После пребывания в Иудее в течение какого-то времени, Иисус Христос решает отправиться в Галилею. И причиной этого стал дошедший до фарисеев слух о том, что Христос крестит и приобретает больше учеников, нежели сам Иоанн Креститель.
Путь через Самарию
Итак, Спасителю предстоит дорога в Галилею. Добраться из Иудеи до Галилеи можно тремя путями. Относительно короткая дорога идет через долину реки Иордан. Однако этот путь осложняется сухим и жарким климатом Иорданской долины. Есть более продолжительный маршрут, по берегу Средиземного моря. В Галилею ведет и прямая дорога, она идет через Самарию.
Путь в Галилею через Самарию — самый короткий. Но это тот маршрут, которым евреи обычно пренебрегали. Пренебрегали по причине враждебных отношений с жителями Самарии.
И эта напряженность отношений с самарянами, дает о себе знать даже на страницах Евангелия.
В Евангелии от Марка Самария вообще не упоминается. В Евангелии от Матфея есть прямой запрет в отношении самарян. Спаситель, обращаясь к ученикам, говорит: «в город Самарянский не входите» (Мф.10,5).
Иной подход мы встречаем в Евангелии от Луки. Среди всех исцеленных Спасителем прокаженных, только один лишь самарянин пришел поблагодарить Христа. И конечно, совершенно протрясающим примером милосердия является притча о милосердном самарянине.
Откуда появились самаряне, и почему возникла такая сильная вражда между иудеями и самарянами?
Появление самарян
Первоначально Самария являлась столицей Северного Израильского Царства. Оно было основано в 876 году, после смерти царя Соломона и разделения единого Израильского государства.
«В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Амврий над Израилем и царствовал двенадцать лет. В Фирце он царствовал шесть лет. И купил Амврий гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы» (3 Цар. 16,23-24).
В 722 году до Рождества Христова Самария была покорена ассирийцами. Закончилась эпоха Северного Царства. Вместо него появилась ассирийская провинция по имени Самария. Население провинции частично было депортировано: «В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию» (4 Цар. 17,6).
Образовавшаяся пустота была заполнена переселенцами из Ассирии: «И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Кубы, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее» (4 Цар. 17,24).
Возникла ситуация, когда на одной, сравнительно небольшой территории, смешались разные народы. Подобным же образом смешались и верования.
Самаряне продолжали почитать Бога Израиля. Они признавали Пятикнижие Моисеево.
К ним даже был послан один из плененных еврейских священников: «И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа» (4 Цар. 17,27-29).
Однако, с этой верой в Единого Бога, совмещались и языческие культы. Так появились самаряне.
Евреи называют самарян на основании географии: по имени района и города. Сами самаряне производят свое наименование не от географического пункта, а от еврейского глагола «лишмор», что значит хранить, сохранять, защищать. О какой же защите в данном случае идет речь? В то далекое время, главным в жизни людей была религия. Поэтому, в понимании самарян, именно они являются защитниками и охранителями Закона Божия.
Иудеи и самаряне
Когда много лет спустя евреи вернулись в Иерусалим из Вавилонского плена, они стали восстанавливать Ветхозаветный храм. Свой вклад в этот процесс захотели внести и самаряне, но были отвергнуты (1 Езд. 4,1-3). С тех пор вражда между племенами усугубилась. Очередное обострение произошло в связи с местом религиозного почитания.
Самаряне в 322 году до Рождества Христова решили построить свой храм на горе Гаризим. Это вступило в противоречие с представлениями евреев о том, что храм может быть только один. И он должен находиться в Иерусалиме.
В итоге, еврейский первосвященник и царь Иоанн Гиркан (135 - 104) в 129 году разрушил храм в Самарии.
Возможно, что несколько позже, около 109 года до Рождества Христова, такая же участь постигла и город Сихем. Это привело к углублению вражды между евреями и самарянами.
При этом со стороны иудеев имели место разные подходы по отношению к самарянам. Некоторые воспринимали самарян как иудеев, признавали их религиозные обычаи. Другие высказывали противоположное мнение. Например, рабби Элиэзер говорил: «Тот, кто ест хлеб самарян, подобен ядущему свиное мясо».
Христос в Самарии
Итак, Христос проходит через Самарию. Как же в Евангелии объясняется выбор Спасителем пути именно через Самарию? В русском переводе это звучит так: «надлежало же Ему проходить через Самарию».
Что значит надлежало? Неужели Христос был несвободен в выборе пути? В данном случае, речь идет о Божием Промысле. Необходимо было и самарянам принести Божественную истину. Поэтому Христос идет через Самарию. Он достигает города Сихарь. Это место, где находился участок земли, связанный с библейским патриархом Иаковом и его сыном Иосифом.
Об этом месте говорится еще в книге Бытие, в 34 главе. Там, где рассказывается история о том, как «Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той», обесчестил Дину, дочь Лии от Иакова. Участок земли в той местности был подарен Иаковом своему сыну Иосифу (Быт.48,22). На этом участке земли и был похоронен сын Иакова Иосиф. Похоронен после того, как евреи покинули Египет, взяв с собой набальзамированное тело Иосифа (Быт. 50,26).
Христос и самарянка
Христос, после долгого пути, утрудившись, сел у колодца. Ученики же отправились в город за продуктами. Евангелист подчеркивает время событий: «было около шестого часа». В переводе на наши реалии, самый разгар дня. Самое пекло.
И вот, из города за водой приходит женщина. Сам факт, что за водой приходит именно женщина, не удивителен. Дело в том, что в библейское время ходить за водой считалось женским делом. Другой вопрос в том, что ходить на источник в самую жару было не принято. Солнце на Востоке — не только источник света и тепла. Солнце — это и источник опасности. За водой ходили или утром, или вечером, стараясь избегать палящих лучей солнца. Вполне возможно, что женщина пришла за водой в такое неподходящее время потому, что избегала встречи с людьми.
Господь обращается к самарянке с просьбой: «Дай Мне пить».
Эта просьба Христа подчеркивает человеческую природу Спасителя. Господь, утрудившись, как обычный человек, захотел выпить воды.
Вместе с тем, вода в традиции Ветхого Завета, имеет и глубокий символический смысл.
Библейская символика воды
Вода — это символ премудрости. В книге пророка Варуха говорится: «оставил источник премудрости» (Вар. 3,12). В книге Премудрости сына Сирахова есть такие слова: «напитает его хлебом разума, и водою мудрости напоит его» (Сир. 15,1).
Вода — это также символ Закона: «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис.55,1). И далее: «приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис.55,3).
Наконец, вода — это символ Духа: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис. 44,3).
Жажда Спасителя
Итак, Спаситель показывает Свою человеческую природу, когда просит женщину напоить Его водой. Вместе с тем, слова о жажде Спасителя могут иметь и другой, скрытый смысл. Можно говорить о глубоком символическом значении слов Господа о жажде. Перед Своей смертью на Кресте Христос произносит: «Жажду». Можно воспринимать эти слова как выражение жажды Христа принести спасение человеческому роду.
Жажда Господа — это жажда обновления человечества кровью Мессии.
Для нашего современника просьба дать воды — обычная просьба. Однако, учитывая историю отношений между евреями и самарянами, обращение иудея к самарянке выглядело как нечто вызывающее. Тем более, что речь шла об общении незнакомого мужчины с женщиной. Следует сказать, что в то время, общение между представителями разных полов было далеко не столь свободным, как это имеет место сегодня. Однако главное препятствие в общении между иудеями и самарянами связано с религией. Самаряне в глазах евреев были людьми нечистыми.
Самарянка осознает всю необычность ситуации. И потому говорит незнакомцу: «как Ты, будучи Иудей, просишь у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Сам факт общения еврея с самарянкой удивителен. Более того, Христос не только общается с самарянкой, но и просит у нее пить. То есть, Он готов воспользоваться ее сосудом, не считая для Себя осквернением пить из сосуда, принадлежащего самарянке. Этот факт подчеркивает блаженный Августин, отмечающий, что «иудеи вообще не пользовались их сосудами».
Живая вода
Господь не отвечает на недоумение женщины. Он оставляет её смущение без внимания. Он обращает её взор на Себя: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».
Самарянка, действительно, не знала, с Кем она говорит. Но слова о живой воде восприняла серьезно, однако с недоверием: «Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя вода живая?» Ранее, мы уже говорили о значении слова «откуда» в Евангелии от Иоанна.
Когда мы слышим слова о живой воде, наш ум сразу устремляется к духовному смыслу этих слов. Живая вода… Однако в понимании самарянки живая вода — это нечто иное, вполне конкретное и земное. Живая вода — это проточная вода. В противоположность воде из цистерн со стоячей водой.
Дело в том, что дожди в Израиле идут с ноября по апрель. Остальное время дождей нет. Рек в таком количестве, как у нас, в России, тоже нет. Для того, чтобы снабдить себя водой, местные жители при строительстве домов сооружали каменные цистерны. Эти цистерны имели большой объем и наполнялись дождевой водой. До сих пор в домах старой постройки в Святой Земле, можно найти такие резервуары.
Конечно, вода в этих цистернах не была столь свежей, как вода из источников. И потому этой стоячей воде противопоставлялась живая вода из ручьев и колодцев.
Господь понимает, что имеет в виду самарянка, говоря о живой воде. И Он пытается возвысить ее ум: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».
Слова Спасителя подобны тому, что позднее будет сказано о Хлебе Жизни. «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6,35).
Женщина опять не понимает Христа. Если раньше она думала о живой воде источника, теперь же она думает об особой воде, но также материальной. Отсюда ее возглас: «Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать».
Провидение Спасителя
Чтобы оторвать самарянку от буквального понимания Своих слов, Спаситель обращает к ней неожиданную просьбу: «Позови мужа твоего и приди сюда».
Почему Христос произносит именно эти слова? Истрия Ветхого Завета дает нам ключ к пониманию вопроса Спасителя. Библейская история знает несколько встреч у колодцев. Это встреча Елеазара, раба Авраама, с Ревеккой, которая стала женой Исаака (Быт. 24,11-21). Также у источника воды происходит встреча Иакова с его будущей женой Рахилью (Быт. 29,1-13). Пророк Моисей знакомится со своей будущей супругой Сепфорой также у источника воды (Исх. 2, 16-21).
Таким образом, в библейской истории, встречи у источника — это встречи-знакомства молодых людей. Встречи, которые заканчиваются созданием семьи.
Женщина отвечает, что не имеет мужа. И тогда Христос открывает самарянке всю историю её отношений с мужчинами: «У тебя было пятеро мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе». Эти слова следует воспринимать буквально, хотя среди святых отцов существует и аллегорическое толкование этого места. (Пять мужей — пять книг закона Моисея).
Христос, общаясь с самарянкой, видел её жизнь. И хотел показать, с Кем она ведет речь.
Место поклонения Богу
Слова Спасителя поразили женщину в самое сердце. Она восклицает: «Ты пророк». И сразу же задает Господу вопрос. Она спрашивает не о себе. Не о своем будущем. Не задает вопросов, касающихся её земного бытия. Она задает основополагающий для самарян вопрос о месте поклонения Богу. «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме».
В Своем ответе, Христос говорит, что эти распри о месте поклонения — вопрос уходящий. Неважно, где молиться Богу и совершать Ему поклонение. Поскольку «настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».
Слово поклонение — «проскинисис» — является важным богословским термином. Это одно из ключевых богословских понятий Седьмого Вселенского собора. Именно словом «проскинисис» — поклонение, — определяется отношение православного человека к святым местам, иконам, святым мощам. Согласно решению Седьмого Вселенского собора, мы Богу служим («латриа»), а иконам поклоняемся («проскинисис»). Православный паломник на Востоке называется словом «проскинитис» (буквально — поклонник, производное от «проскинисис»).
Самарянка еще не знает, что храм в Иерусалиме будет разрушен. Что даже город Иерусалим, на какое-то время, прекратит свое бытие и на его месте возникнет римский город Элия Капитолина. Что на священной для самарян горе Гаризим после разрушения римлянами Сихема будет построен языческий храм. Сам же город получит также другое название — Флавия Неаполис. Неаполис, Неаполь означает «новый город». По сути, это название осталось у города до сих пор. Сейчас его называют Наблус, от слова Неаполис.
Поклонение Богу в духе и истине
Как следует понимать слова Спасителя к самарянке? Что значит поклоняться Богу «в духе и истине»? Речь не идет об упразднении мест молитвы и богослужения, о так называемой «чистой духовности». Речь идет о наступлении Нового Завета между Богом и человеком. Дух есть Божий дар, о Котором говорится у пророков. В частности, пророк Иезекииль вещает: «вложу внутрь вас дух Мой» (Иез. 36,26).
Несколько слов о понятии «истина». Истина («алифия») в греческом языке означает буквально «то, что не скрыто». Мы привыкли к тому, что в греческой мысли истина — это философское понятие. Философы в древней Греции занимались поиском истины. Искали первооснову бытия.
Понятие истина в Евангелии от Иоанна, носит богословский, а не философский смысл. Истина — это то, что связано с Сыном Божиим и верой в Него.
Еще одна деталь, которая кажется для нас обычной. Мы называем Бога Отцом. Спаситель в Евангелии от Иоанна многократно говорит о Боге как об Отце.
В беседе с самарянкой Спаситель говорит о будущем поклонении всех людей Отцу. Однако для того времени называние Бога Отцом воспринималось как дерзновение.
Бог — Отец всех людей
В Ветхом Завете содержится всего лишь несколько мест, где о Боге говорится как об Отце. Называя в разговоре с самарянкой Бога Отцом, Христос подтверждает, что речь идет о новом этапе отношений между Богом и человеком.
О новом времени, когда дистанция между Богом и миром предельно сокращается, и Бог открывается людям как Отец, любящий Отец.
Если Бог становится Отцом для всех народов, то все люди отныне — братья. А значит, должны исчезнуть все разделения между людьми. В том числе разделения между иудеями и самарянами.
Вместе с тем, Христос отмечает, что «спасение от Иудеев». Не от язычников, не от самарян, но именно от иудеев. Они — участники первого Завета с Богом. В их среде сохранилось истинное почитание Бога.
Женщина, очевидно, растерялась. Она не может вместить сказанного собеседником. И говорит о пришествии Мессии, Который должен принести людям полноту знания.
В ответ на упоминание о Мессии, Христос открывает Себя самарянке: «это Я, Который говорю с тобою». С этим выражением: Его — «Аз есмь», — мы еще соприкоснемся не раз. В Евангелии от Иоанна это выражение встречается девять раз и имеет особый смысл.
Христос и ученики
Между тем, из города приходят ученики Спасителя. Они удивляются тому, что Учитель разговаривает с местной незнакомой женщиной. Говорить с незнакомой женщиной было не принято. Тем более, что она была из среды презираемых иудеями самарян.
Самарянка же, под впечатлением разговора со Христом, бросив свой сосуд, пошла в город. Пошла с целью показать людям возможного Мессию. «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?»
В Евангелии от Иоанна используется еврейский термин Мессия. Только в греческом варианте. При этом сами самаряне слово Мессия не употребляли. Они говорили о пророке, которого, подобно Моисею, однажды воздвигнет Бог (Вт. 18,15.18).
Ученики, между тем, принесли Христу пищу и предложили Ему поесть. Однако Господь дает им непонятный ответ: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики Спасителя приходят в недоумение. Так же, как и ранее недоумевала самарянка в разговоре с Христом о воде. У них возникает подозрение, что кто-то уже успел накормить Господа. Они недоумевают до тех пор, пока Христос не сказал им прямо: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Затем Христос с помощью образа показывает, что самаряне уже готовы к духовной жатве, уже готовы приносить духовные плоды. И главное, они готовы принять Мессию — Сына Божия.
Библейский образ жатвы
Сам образ жатвы встречается как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.
В Ветхом Завете жатва — это причина для радости.
Видя богатый урожай, человек забывает о тяжести трудов и радуется тому дару, который он получил от Бога. В книге Исход жатва называется «праздником» (Исх. 23,16; 34,22).
Пророк Амос говорит об эсхатологическом восстановлении Израиля, когда «пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград — сеятеля» (Ам. 9,13).
Другое значение образа жатвы содержится в пророческих книгах. Жатва — это образ суда.
Об этом читаем у пророка Осии: «И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего» ( Ос. 6,11).
В Новом Завете образ жатвы также связан с образом суда (Мк. 4,29; Мф. 13,30).
Вера самарян
Евангелист отмечает, что «многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины». В результате такой веры, жители города просили Христа остаться у них еще некоторое время. И «Он пробыл там два дня».
Следствием пребывания Спасителя среди самарян, стало увеличение числа уверовавших во Христа.
Итогом всего рассказа являются слова исповедания самарян: «уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос».
Следует отметить, что выражение «Спаситель мира» присутствует в Евангелии только у евангелиста Иоанна Богослова.
Итак, рассказ показывает нам эволюцию того, как воспринимают и исповедуют Христа в Самарии.
Сначала в глазах женщины Он просто «иудей», потом «Господин», затем «неужели ты больше отца нашего Иакова», «пророк», «Мессия» и наконец — «Спаситель мира, Христос».
Митрополит Рязанский и Михайловский Марк
Евангелие шаг за шагом: Евангелие от Иоанна, 1 глава
«Как говорить вам о небесном?»: окончание беседы с Никодимом