Иоанн и синоптики

История с изгнанием из Иерусалимского храма торгующих, в отличие от Брака в Кане Галилейской, присутствует не только в Евангелии от Иоанна. Она есть и у синоптиков, то есть у авторов так называемых «синоптических» Евангелий — апостолов Марка, Матфея, Луки. Название происходит от слова «синоптос» — «смотрящие вместе» — так как три текста этих евангелистов имеют много общего.

Синоптики описывают историю изгнания торгующих с некоторыми отличиями. Главная особенность этого рассказа в синоптических Евангелиях заключается в том, что история расположена в конце земного служения Господа. Непосредственно перед Страстями Спасителя, после Входа Христа в Иерусалим.

Более того, в повествовании евангелиста Марка изгнание из храма торгующих стало одной из причин смертного приговора Спасителю. Апостол Марк, описывая реакцию книжников и первосвященников после изгнания из храма торгующих, замечает: они «искали, как бы погубить Его» (Мк. 11, 18).

В четвертом Евангелии, от Иоанна, очищение храма от торговцев происходит при первом же посещении Иерусалима. Иисус Христос начинает свое общественное служение с посещения праздника Пасхи в Иерусалиме. И заканчивает Свою Жизнь Он также в Иерусалиме. Господь умирает на Кресте накануне праздника Пасхи.

Таким образом, в Евангелии от Иоанна общественное служение Спасителя начинается с открытого конфликта.

В синоптических Евангелиях противостояние с книжниками и фарисеями в начале общественного служения Христа предстает не таким острым. Оно приобретает свою остроту уже непосредственно перед Страстями. В Евангелии же от Иоанна духом жесткого противления делу Христа будет проникнуто все Евангелие, а не только его последние страницы.

Путь в Иерусалим на праздник Пасхи

Итак, после рассказа о первом знамении в Кане Галилейской, следует краткое сообщение о том, что Господь пришел в Капернаум. Он пришел в этот город вместе со Своей Матерью, братьями и учениками. Господь, согласно тексту, пробыл в Капернауме всего лишь несколько дней. После чего Он вновь отправляется в путь. На этот раз в Иерусалим.

В греческом тексте стоит глагол «аневи». Это означает буквально «взошел», «поднялся». Этот глагол отражает топографию Иерусалима, который располагается на возвышенном месте (почти 800 метров над уровнем моря). Путь в Иерусалим с любой стороны — это подъем, восхождение.

Кстати, таким же образом в Евангелии описывается не только путь в Иерусалим, но и посещение ветхозаветного храма. Иерусалимский храм располагался на возвышенности. Отправляясь в храм, богомольцы восходили, поднимались, а выходя из храма, спускались.

Христос отправляется в Иерусалим с определенной целью. Его целью является участие в праздновании Пасхи. Евангелист Иоанн больше всего среди евангелистов уделяет места еврейским праздникам. Согласно тексту Евангелия от Иоанна, именно с праздниками связаны приходы Спасителя в Иерусалим.

Главное место среди праздников в Евангелии от Иоанна занимает Пасха — «Пасха Иудейская». Особое внимание евангелиста к теме Пасхи раскрывается в конце Евангелия. Иисус Христос умирает накануне иудейской Пасхи. Умирает тогда, когда в Иерусалимском храме закалывают пасхальных агнцев для праздничной трапезы. Сам Христос становится для нас Новой Пасхой.

Добавление евангелиста — Иудейская — это косвенное свидетельство того, что христиане ко времени написания Евангелия отмечали свою Пасху отдельно от иудеев. Это была уже христианская Пасха. Содержанием праздника был не исход евреев из Египта, но Воскресение Иисуса Христа из мертвых.

Изгнание торгующих из Иерусалимского храма

Евангелист Иоанн не дает нам никаких подробностей путешествия Иисуса Христа в Иерусалим. В тексте Евангелия говорится о том, с чем столкнулся Господь не просто в городе, а в иерусалимском храме. Он «нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег».

Спаситель сделал «бич из веревок, выгнал из храма всех, а также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».
Несколько иначе Христос обходится с продавцами голубей. Он не применяет по отношению к ним силу. Но просит забрать свой товар из храма со словами: «дома Отца Моего не делайте домом торговли».

Первое, что поразило при этом современников Христа, были Его слова. Он называет храм — главную святыню всех евреев — домом Своего Отца. И таким образом, претендует на особые отношения с Богом.

Шокирующим было и поведение Спасителя. Он осмелился поднять руку на то, что было под контролем самого первосвященника. На процессы, которые происходили на территории главной святыни Израиля. Храм был самым святым местом в Иерусалиме. Там молились Богу. Там Богу приносили жертвы.

В отличие от наших христианских храмов, где жертва Богу приносится бескровная, жертвы в Иерусалимском храме были кровавыми. Животных убивали во дворе храма и сжигали на жертвеннике либо частично, либо полностью. Но прежде чем животное приносили в жертву, его нужно было сначала доставить в храм. В данном же случае администрация храма шла навстречу людям и сама обеспечивала доставку в храм жертвенных животных. Конечно, стоимость их во дворе храма была выше. Но наличие животных избавляло человека от лишней суеты. Для кого-то это было даже удобно. Однако, сам процесс купли продажи вносил в атмосферу храма дух коммерции. И Спаситель воспротивился этому. Он изгнал торгующих.

То же самое относится и к меновщикам денег. Ежегодно каждый израильтянин, начиная с двадцати лет, должен был вносить подать на храм, которая составляла половину сикля (Исх.30, 11—16). Своего рода священный налог. Но вносить его можно было только в местной, священной валюте. Монеты языческих стран в копилку храма не принимались как нечистые. Не принимались по причине своей связи с язычеством. На римских монетах, например, присутствовало изображение императора, который одновременно был римским божеством. Именно поэтому во дворе храма и стояли столы для обмена денег. Господь решительным образом пресекает и эту деятельность.

В истории с очищением храма обращает на себя внимание различие в подходах к продающим. Господь жестко относится к тем, кто продает животных. Он изгоняет их при помощи бича. Также Христос употребляет силу по отношению к меновщикам денег. Он рассыпал их деньги и опрокинул столы.

Иначе Господь ведет Себя с продавцами голубей. И на это есть весомая причина. Принесение в жертву голубей было уделом бедняков (Лев.5, 7). Именно поэтому Спаситель не употребляет силу по отношению к торговцам голубями.

Рассказ евангелиста Иоанна Богослова об изгнании торгующих из храма несколько отличается от аналогичных повествований синоптиков. С одной стороны, автор четвертого Евангелия описывает действия Христа как более жесткие по отношению к торговцам. Господь не просто изгоняет торговцев. Он делает это с помощью бича. Использование бича — это жест устрашения.
С другой стороны, в рассказах синоптиков Господь проявляет силу по отношению ко всем участникам процесса торговли. Христос опрокидывает «и столы меновщиков и скамьи продающих голубей» (Мк.11, 15). В то время как у Иоанна Богослова Спаситель не трогает столы продавцов голубей.

Значение пророческого жеста Христа

Согласно словам Господа, ветхозаветный храм утратил свой священный статус и стал местом обычной торговли. С одним только исключением, что в храме торговали товаром, который был необходим для религиозной жизни того времени. В книге пророка Захарии есть место, где говорится о будущем изгнании торгующих из храма: «и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день» (Зах. 14, 21). Христос изгоняет торгующих из Храма и этим исполняет пророчество Захарии.

Автор Евангелия при этом делает ссылку на Писание. Ссылку, которая объясняет именно такое поведение Спасителя. Он цитирует псалом Давида: «ибо ревность по доме Твоем снедает меня» (Пс. 68, 10).

Возникает вопрос: а применима ли цитата из Псалтири к ситуации в храме? Может быть, у Давида речь идет о каком-то другом доме? Мы, христиане, называем наши храмы домом Божиим. И точно такое же отношение было к своему храму у древних евреев. Более того, сам храм на иврите называется домом. Дом — это «байт», здесь же слово дом с определенным артиклем — «ха байт».

В данном эпизоде в тексте Евангелия присутствуют три термина, связанные с храмом. Это «иерон» — буквально «святилище». Этим словом обозначался двор ветхозаветного храма. Очевидно в Евангелии речь идет о дворе язычников. Кстати, сейчас по-гречески этим же словом называют самое важное место в православных храмах — алтарь.

Другое слово — «наос». Этим словом называли здание Святая Святых — самую важную часть храмовых построек. В христианской же традиции это слово означает вообще здание храма. И, наконец, слово «икос» — буквально «дом».

Как следует понимать эти действия Спасителя? Христос хочет показать, что ветхозаветный храм уже потерял свою святость? Что богослужения в нем больше не имеют смысла?

Мы не можем сделать такой радикальный вывод на основании описанных действий Спасителя. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос еще неоднократно посещал Иерусалим. И посещал по случаю еврейских религиозных праздников. В которых Сам непосредственно принимал участие. Спаситель много учил именно на территории храма. Это вряд ли имело бы смысл в случае такого радикального понимания действий Спасителя.

Действия Господа — это пророческий жест. Жест, означающий деградацию религиозной жизни Израиля. Извращение порядка в самом святом месте Иерусалима — в храме.

Господь Своим жестом также показывает, что всё то, что использовалось в храме для богослужений (животные, птицы, деньги), относится к уходящему прошлому.

Совсем скоро, в беседе с самаритянкой, Христос скажет, что наступает новое время, когда люди будут поклоняться Богу «в духе и истине». И Иерусалим уже не будет иметь того значения в деле спасения, которое он имел раньше. Но это время еще не настало. Поэтому Спаситель еще называет храм домом Своего Отца.

В этом эпизоде Христос в первый раз в тексте Евангелия от Иоанна называет Бога Своим Отцом.

Реакция на слова и действия Спасителя

Служители храма вновь названы словом «иудеи». Они не противодействуют Христу. Не возмущаются. Евангелист не отмечает никакой активной реакции на поступок Господа.

Иудеи просят от Спасителя только одно — доказать Свое право поступать таким образом. И вновь возникает вопрос о знамении.

В глазах иудеев только знамение могло подтвердить право Христа на столь решительные действия в сердце религиозной жизни Израиля. Если Христос может совершить знамение, значит, Он является пророком или даже Мессией. Если же Он пророк или тем более Мессия, только тогда можно принять Его действия как действия Божьего Посланника.

Причем иудеи не требуют от Спасителя совершить знамение прямо сейчас. Они спрашивают о том, каким знамением Он может подтвердить Свое посланничество от Бога.

Господь не обещает иудеям знамения. Более того, Он фактически отказывается совершить знамение. Спаситель отвечает на этот вопрос иносказанием: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Нужно понимать, что евреи никогда не стали бы своими руками разрушать свой храм, тем более его сердце — Святая Святых. Христос при этом в Своих словах смещает понятия и говорит уже не о ветхозаветном храме, но о храме Своего Тела.

Сам Христос, Его Тело, становится местом встречи Бога и человечества.

Никто из присутствующих не понимает слов Христа. Ученики со временем поймут этот образ. Но поймут только после Воскресения Христа из мертвых. Для остальных же слова Спасителя так и останутся непонятыми. Иудеи совершенно искренне недоумевают. Величественный храм строился целых 46 лет. Как же возможно восстановить его за три дня?

Следует отметить, что иудеи в своей реакции показывают непонимание слов Господа. Христос, говоря о разрушении храма, употребляет термин «наос». То есть Он говорит не о всем храмовом комплексе, который строился почти пятьдесят лет. Он говорит о сердце ветхозаветного храма, о Святая Святых.

Несмотря на фактический отказ Спасителя творить знамения перед иудеями напоказ, Он и в этот раз совершал в Иерусалиме чудеса. Речь идет о событиях, названных знамениями. И они не остались без последствий. Евангелист отмечает, что «многие, видя чудеса (в греческом тексте речь идет о «знамениях»), которые Он творил, уверовали во имя Его».

Веровать во имя Христа — это выражение, характерное для языка Иоанна Богослова. Такой же оборот мы встречаем в других местах (1, 12; 3, 18). Подобным образом апостол Павел пишет о Крещении во имя Христово (1 Кор. 1, 13).

Евангелист указывает на связь между видением знамений, которые совершает Христос, и верой в Него. При этом в четвертом Евангелии присутствует идея, что вера, которая возникает на основании знамений и чудес, — это вера непрочная, вера поверхностная.

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк