И свет во тьме светит, и тьма не объяла его

Итак, начало Пролога Евангелия от Иоанна посвящено Божественному Логосу, Второму Лицу Святой Троицы. Рассказ о Слове Божием евангелист продолжает с девятого по восемнадцатый стихи.
В это повествование о Слове Божием вклиниваются три стиха, с 6-го по 8-й включительно, в которых речь идет не о Боге, но о человеке. И этим человеком является Иоанн Предтеча.

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн

В трех евангельских стихах, шестом, седьмом и восьмом, два раза говорится о том, что Иоанн послан от Бога. Миссия посланничества Предтечи перекликается затем с темой посланничества в мир Самого Спасителя. Посланничество Иоанна в мир имело одну важную цель — свидетельство о Свете. Иоанн Богослов употребляет в трех стихах три раза глагол «свидетельствовать». И этот термин в Евангелии от Иоанна является ключевым для определения миссии Иоанна Предтечи.

В синоптических Евангелиях (синоптическими называют Евангелия от Марка, от Матфея и от Луки, название происходит от слова «синоптос» — «смотрящие вместе» — так как три эти текста имеют много сходства и в XVIII веке даже были изданы в виде «синопсиса», то есть тремя параллельными столбцами — ред.) мы видим Иоанна в качестве пророка, проповедника покаяния, крестителя Иисуса Христа. (Русское слово «крещение» применительно к действиям Иоанна Крестителя в оригинале звучит как «погружение». Иоанн погрузил Христа в воды Иордана, а не крестил в современном значении этого слова).

Мы слышим об Иоанне как о Предтече Господа. А в Евангелии от Иоанна всё многообразие подвига Предтечи сведено к одной важнейшей миссии, миссии свидетельства о Христе.
Ради свидетельства миру о Христе Иоанн и был послан в этот мир. При этом евангелист подчеркивает принципиальное отличие Иоанна от Самого Божественного Слова. Иоанн «не был свет». Ему предстояло только нести свидетельство о Божественном Свете.

Божественное Слово называется далее как «истинный Свет». И Свет «просвещает всякого человека, приходящего в мир».

В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал

В одном десятом стихе трижды употребляется слово «мир» — космос. В этих словах отражена трагическая идея отторжения миром Божественного Слова.

Мир, который был сотворен Словом, не познал своего Творца. Все дальнейшее евангельское повествование становится отражением этого противостояния тварного мира своему Творцу.

Христос «пришел к своим, и свои Его не приняли».

Под своими святые отцы понимают, прежде всего, древний Израиль. А также и всё человечество.

Однако среди враждебного мира нашлись и те, кто принял Божественное Слово. Эти люди называются в Евангелии «чадами Божиими». Евангелист при этом подчеркивает, как человек может стать чадом Божиим. Не быть, а именно стать. Русский перевод содержит глагол «быть». Хотя греческий термин содержит идею становления. Греческое слово подчеркивает динамический характер этого процесса.

Для того чтобы принять Божественное Слово, чтобы стать «верующим во имя Его», не имеют значения обстоятельства плотского рождения человека. Для того чтобы стать чадом Божиим, нужно родиться от Бога.

И Слово стало плотью

Эти евангельские слова выражают ясную идею, которую в итоге не смог принять древний Израиль. Явление на земле Мессии — Иисуса Христа — стало результатом вочеловечения Слова Божия. Иисус Христос — не просто человек из Назарета, получивший особую благодать от Бога. Именно так воспринимал Спасителя осужденный церковным Собором александрийский пресвитер-еретик Арий. Иисус Христос — это Само Слово Божие. Иисус Христос — это Сам Бог. И пролог Евангелия от Иоанна не просто свидетельствует о том, что Слово было Богом, но и ясно говорит, что «Слово стало плотью».

Евангелист употребляет в тексте слово плоть («саркс»). В отличие от другого термина — «сома» — «саркс» делает акцент на материальной составляющей человека, на его «плотяности».

Слово не только стало плотью. Слово «обитало с нами». Слово «обитало» в греческом тексте предельно конкретно. Это глагол «ескиносен». То есть обитать — это буквально «находиться в скинии». Слово «скиния» мы можем перевести как «жилище».

Иоанн Богослов говорит о пребывании Божественного Слова также как свидетель. И Евангелие содержит это удивительное личное свидетельство: «и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Автор Евангелия вслед за своим свидетельством приводит свидетельство Иоанна Предтечи: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня». В этих кратких словах Евангелия — свидетельство Иоанна Предтечи о Предвечном Рождении Сына Божия.

И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать

Эта фраза по-разному воспринимается и по-разному толкуется. Самым трудным для понимания отрывком являются слова «благодать на благодать». При толковании этого выражения важно сознавать значение слова «благодать» — в греческом тексте «харис». Благодать — это, прежде всего, дар. И в данном месте есть основания видеть именно этот первоначальный смысл термина.

О каких же дарах идет здесь речь? Ответом является продолжение фразы: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

Итак, человечество сначала получило один дар — закон Моисея. Потом же, через воплощение Сына Божия, люди получили другой, высший дар — дар благодати и истины.

В завершение Пролога звучит фраза о том, что не следует примитивно воспринимать идею воплощения Сына Божия. «Бога не видел никто никогда». Однако Единородный Сын Божий явил Бога в этом земном мире.

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк