shapka

Понедельник, 06 Января 2020 10:26

"Не раб, но сын": о чем поведает Апостол в Рождество

Оцените материал
(0 голосов)
"Не раб, но сын": о чем поведает Апостол в Рождество hungary.orthodoxia.org

Явление Бога миру через Его воплощение в человеческом естестве в древней Церкви так и называлось – Богоявление. И этот праздник включал в себя также и позднейшие события Крещения Иисуса Христа в водах Иордана, когда Бог явил Себя во всех лицах Пресвятой Троицы. По некоторым историческим причинам эти два события позже стали разделяться на два праздника, один из которых мы начали называть Рождеством.

Мы уже не можем себе представить годового богослужебного круга без этого светлого торжества. В связи с этим хотелось бы особенно обратить внимание на тот отрывок Священного Писания, который будет читаться во всеуслышание на богослужении в Рождественскую ночь. Если в Евангельском повествовании мы будем снова и снова напоминать себе непосредственно события телесного Рождения Предвечного Бога от Девы Марии, то чтение из апостольского послания напомнит нам о цели этого Воплощения, без понимания которого христианство просто немыслимо. Остановим своё внимание на этом отрывке.

«Братья, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Послание к Галатам апостола Павла, глава 4, стихи 4–7).

Довольно короткий отрывок, но вместе с тем очень ёмкий по содержанию. Апостол Павел говорит нам о полноте времени, которая была достигнута на стыке двух эр истории человечества. О ней же возвещал и Сам Спаситель, когда вышел на проповедь после многодневного искушения в пустыне: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие!» (Евангелие от Марка, глава 1). Об этой полноте времени многократно упоминалось и в Ветхом Завете, особенно в пророческих книгах.

«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля…», говорит пророк Валаам ещё во времена Моисея; «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их…», – пророчествует святой Иеремия за шесть столетий до Рождества Христова; «от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему…» – звучит голос последнего пророка, Малахии, после которого голос пророчеств утих на столетия, вплоть до явления святого Иоанна Крестителя.

Но только в отведённое Богом время человечество стало готовым к принятию Спасителя.

Апостол Павел специально подчёркивает, что Иисус Христос родился «от жены», чтобы показать, что Его телесное пришествие в мир точно такое же, как и у всех живущих на земле: Он истинный человек, рождённый от Матери, Он связан родственным узами и в Своём младенчестве будет иметь такой же беззащитный вид, как и все младенцы. Несколько позже Пресвятую Богородицу станут называть Пресвятой Девой, чтобы подчеркнуть чудесность и самого этого Рождения.

Господь приходит в мир, становясь как бы рабом Закона, который Он Сам дал Своему народу. Но с другой стороны Он приходит в мир, где действуют законы греха и смерти, в которые человечество погрузило себя по своей собственной воле. Он становится рабом для того, чтобы всех находящихся в греховном рабстве освободить и вместо рабов уже сделать свободными сыновьями Бога. Об этом удивительном действии святитель Афанасий Великий скажет: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». И это самое главное, радикальное отличие христианства от всех других религий.

Здесь не исполнение заповедей Закона соединяет человека с Богом и даже не приношение жертв и иных ритуальных действий, а Сам Бог, вселяясь в человека, меняет его изнутри. Он даёт нам Себя через Таинство Крещения и Миропомазания, делая христианина соучастником жизни Святой Троицы. «Я есмь лоза, а вы — ветви, – говорит Спаситель, – кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода».

Наконец, Он преподаёт Себя через Таинство Причастия, в котором каждый приступающий к нему обретает подлинное единство с Божеством через вкушение Плоти и Крови Сына Человеческого. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Евангелие от Иоанна, глава 6).

«А поскольку вы – сыны, – продолжает Апостол Павел, – Бог послал Духа Сына Своего в наши сердца, взывающего: «авва, Отче!». И действительно, самая главная молитва христианина, которой научил Спаситель Своих учеников, это молитва, исповедующая Бога своим Отцом. Именно единство со Христом способно превратить слова этой молитвы не просто в красивый оборот: «Отче наш, иже еси на небесех!», а в действительное обращение сына или дочери к своему настоящему Отцу.

Вообще слово «авва» означает именно детское, искреннее обращение – «папочка!», «папа!». Об этой искренности и близости к Небесному Отцу Церковь напоминает всем и призывает к ней не только в Рождественскую ночь, но каждую Божественную литургию и во все дни нашей жизни.

Священник Даниил Маслов, газета "Логосъ"

Прочитано 102 раз
Другие материалы в этой категории: « «Дела закона» На пир к Богу »

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены