shapka

Среда, 14 Апреля 2021 11:32

Только Писание?

Оцените материал
(0 голосов)
Только Писание? Фото: Марина Стротова

Существует мнение, что только Священное Писание является источником Божественного откровения. Это мнение выдвинул в XVI веке основатель протестантского движения в римо-католической Церкви монах Мартин Лютер, несмотря на то, что само Священное Писание абсолютно нигде не говорит об этом. С тех пор принцип «Только Писание» (на латыни - solaScriptura) стал основополагающим в мире христиан-протестантов. Протестанты распространены и у нас в виде разного рода организаций, называющих себя церквями: церкви евангельских христиан баптистов, церкви адвентистов седьмого дня, церкви харизматов и многих других.

Нередко Промысел Божий сталкивает православных христиан с представителями протестантских течений и зачастую общение на тему веры переходит в русло полемики. Что же нужно знать о Священном Писании каждому верующему православному христианину?

 

Священное Писание

Само понятие о Священном Писании перенято христианством из ветхозаветной религии. Вера народа Ветхого Завета полностью основывалась на записанном Законе Моисеевом, то есть на первых пяти книгах Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, а также на более поздних творениях святых пророков. Все данные книги теперь составляют первую часть Библии – Ветхий Завет.

Об этих книгах святой апостол Павел написал своему ученику, святому Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Более того, Сам Бог не только вручил Моисею скрижали, на которых были записаны десять заповедей, но и, давая остальные постановления Закона, повелел Моисею: «напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх. 34:27). Подобным образом Бог повелевал сделать и многим другим пророкам, среди которых Исайя, Иеремия и прочие.

Однако совершенно иначе обстоит дело со Священным Писанием Нового Завета. Когда Бог становится человеком, придя в мир в Лице Иисуса Христа, тогда за всю Свою жизнь Он не пишет ни строчки, и при этом никому из Своих учеников Он не даёт повеления записывать Своё учение.

Только через годы после Крестной Смерти, Воскресения и Вознесения на Небо Он явится апостолу Иоанну Богослову и прикажет написать послание семи церквям, находящимся в провинции Асия, чтобы вразумить заблуждающихся и укрепить верных. Это послание войдёт в Библию под названием Откровение Иоанна Богослова. Однако при своём пребывании среди учеников, Иисус Христос даёт иное повеление: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20). И весь Новый Завет говорит нам не столько о записанных словах Иисуса Христа, которые в Церкви появляются далеко не сразу, а об Учении, переданном всем людям через Его учеников.

 

Священное Предание

Из-за своего способа распространения это Учение получило название Предания. То есть, то, что передаётся из уст в уста, от сердца к сердцу. Строго говоря, понятие Предания намного шире, чем только учение, но это тема для отдельной самостоятельной статьи.

Из учения Господа Иисуса Христа следует вся практика жизни Христовой Церкви, и именно оно стало причиной написания книг Нового Завета. То есть Предание Церкви сформировало своё Священное Писание, которое Церковь до сих пор свято хранит. Более того, Священное Писание – это именно часть Священного Предания, и они неотделимы друг от друга.

Когда ещё не было написано всех четырёх известных нам Евангелий (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), апостол Павел писал к своим собратьям в город Фессалонику: «братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2:15).

О каких же «преданиях» говорит здесь апостол? Конечно же об учении Иисуса Христа, Который сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18), а встретив учеников после Своего Воскресения из мёртвых, произнёс: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Таким образом Бог обещал сохранить истинное учение, во-первых, в Своей Церкви, которой не страшны «врата ада» – это не только гонения, но и разного рода заблуждения, ереси и расколы. А, во-вторых, Сам гарантировал эту сохранность Своим личным пребыванием среди христиан этой единой святой, соборной и апостольской Церкви. Бог в силе сохранить истинное учение, в какой бы форме оно ни существовало. Отказ от этой мысли приводит к повреждению исповедания веры – что и произошло некогда с Мартином Лютером – либо вовсе к утрате всякой веры в Бога.

 

Предание и Писание

Итак, именно Предание сформировало канон книг Священного Писания, который нам на сегодняшний день известен и представлен в оглавлении Библии. Более того, представители протестантизма чтут этот канон как незыблемую истину, порой даже не догадываясь, что сформировала его именно Православная Церковь, сделав Библию только своей книгой. Библейский канон – это прямое следствие жизни Священного Предания в Православной Церкви.

Без Предания никаким образом невозможно ответить на, казалось бы, простые вопросы: откуда стало известно, что Евангелие от Марка написал апостол Марк? Или, почему первое из четырёх Евангелий носит авторство апостола Матфея? И вообще, почему только четыре Евангелия вошли в Библию? А как же Евангелие от Фомы или от Иакова, текст которых даже сейчас доступен в интернете и в книжном виде? Об этом в Священном Писании нигде не упомянуто, и принцип «Только Писание» сам заводит себя в тупик.

Без понимания сути Священного Предания невозможно не впасть в недоумение любому, читающему Библию внимательно. Например, откуда святой апостол Иуда знает о диалоге между архангелом Михаилом и сатаной в споре о теле пророка Моисея (Послание Иуды, стих 9)?

Нигде в ветхозаветных книгах об этом даже не упомянуто. Кто такие Ианний и Иамврий, о которых пишет апостол Павел во втором послании к Тимофею, вспоминая события исхода евреев из Египта? Нигде в Ветхом Завете мы не найдём этих имён. Очевидно, что речь идёт о некоем истинном знании, достоверном предании, которое во времена апостолов существовало, и впоследствии было отражено лишь в некоторых местах новозаветных текстов.

В противовес принципу «solaScriptura» само Священное Писание свидетельствует, что не все деяния и слова Господа Иисуса Христа были записаны: «Многое и другое сотворил Иисус, – пишет евангелист Иоанн, – но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25). Книга Деяний святых апостолов говорит о том, что Иисус Христос после своего Воскресения из мёртвых пребывал со Своими учениками, «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3). Однако изложения данных речей Спасителя мы не найдём в этой книге. Его учение будет в дальнейшем раскрываться в Священном Предании, частью которого, конечно, являются и послания святых апостолов.

В тексте той же книги Деяний можно найти изречение Христа, которого нет ни в одном из четырёх Евангелий. Его цитирует апостол Павел в своей прощальной речи с эфесскими пресвитерами: ʺво всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать»ʺ (Деян. 20:35). Такие изречения впоследствии получили названия «аграфы» – незаписанные изречения Иисуса Христа, которые можно также найти в писаниях мужей апостольских, то есть в книгах учеников апостолов, таких как святой Поликарп Смирнский, святой Игнатий Антиохийский (Богоносец) и другие.

Наконец, даже некоторые притчи Спасителя невозможно понять, ссылаясь только на текст Священного Писания. Например, как можно понять притчу о званных на брачный пир (Лк. 14:16–24), согласно которой господин прогоняет с пира человека, пришедшего на него в небрачных одеждах? Ведь сам господин распорядился позвать на этот пир «нищих, увечных, хромых и слепых» – откуда у нищих брачная одежда? Само Писание не даёт ответа на этот вопрос и попытки растолковать это место без Священного Предания – бессильны.

Всё это свидетельствует о неразрывной связи Священного Предания и Писания, причём последнее является составной и важнейшей частью первого. Поэтому всякому верующему следует регулярно поучаться в знании своей веры, отражённой не только в Священном Писании, но и во всей полноте Священного Предания, о котором, даст Бог, поговорим в следующий раз.

Священник Даниил Маслов

Прочитано 127 раз Последнее изменение Вторник, 13 Апреля 2021 14:35
Другие материалы в этой категории: « Соборование: факты и мифы Два торжества »

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены