Отпевание по сути не является таинством, это заупокойный богослужебный чин, в котором Церковь провожает усопшего «в путь всея земли». В текстах звучат молитвы о почившем, просьбы о прощении его грехов и ходатайство о том, чтобы Господь принял его в Царствии Небесном. Отпевание – народное название, которое появилось благодаря тому, что большая часть молитвословий в нем поется. В Требнике отпевание именуется «последованием мертвенным».
Существует несколько видов чина отпевания. Особое последование предусмотрено для отпевания монахов, священников, архиереев. Отличается от других чин младенческого отпевания. В Светлую Седмицу, то есть в первую неделю после Пасхи, Церковь установила пасхальный погребальный чин, на котором вместо печальных и скорбных текстов звучат радостные пасхальные песнопения. К примеру, пасхальный канон. Стоит упомянуть, что на саму Пасху отпевания не совершаются – их переносят на следующий день.
Традиционно отпевание совершается в храме, однако, если по каким-то причинам умершего нет возможности привезти в церковь, существует практика заочного отпевания, когда священник совершает чин отпевания в храме, произнося все необходимые молитвы, без присутствия умершего. В современной практике покойного привозят в храм непосредственно перед отпеванием, а раньше наши предки делали это за три дня до погребения. В течение всего этого времени по усопшему читалась Псалтирь. Сейчас доброй традицией стало читать Псалтирь по усопшему дома, причем не только в течение первых трех дней, а до сорокового дня.
Для погребения существуют особые одежды и атрибуты. Священство облачается в белое в знак того, что смерть и погребение есть не траурное событие, а рождение в новую, вечную жизнь. На усопшего кладут белое покрывало – символ покрова Церкви Христовой, которая будет молиться о нем, как о своем чаде, до скончания века. Бумажный венчик, который кладется на лоб усопшего, изображает венец, полученный за победу на жизнен-ном поле брани. Зажженные свечи, с которыми молящиеся стоят во время отпевания, есть знак неугасающего вечного света. На грудь умершего кладется икона. Именно к ней и к венчику при прощании принято прикладываться.
Особое значение отпевания в том, что возносится не личная, а именно общая соборная молитва за усопшего. В текстах звучат обращения от множества людей: просьбы о милости Божией к усопшему и, главное, о надежде воскресения. Эта тема прослеживается во многих текстах чина отпевания. Само чинопоследование в современной практике достаточно вариативно. В разных храмах могут быть свои традиции и особенности.
К примеру, в начале отпевания полагается чтение 17 кафизмы, разделенной на 3 статии – части, однако, чаще всего ее заменяют несколькими стихами из кафизмы с припевами, положенными для чина отпевания. Затем сразу поются заупокойные тропари – те же самые, которые мы слышим на рядовых заупокойных богослужениях.
Отпевание по своему строению напоминает панихиду, но чуть более расширенную. Важ-ное место в отпевание отведено канону. По окончании канона полагается пение стихир всех 8 гласов, но чаще всего звучит только одна из них – «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть…»
Следующая часть отпевания – пение заповедей блаженства с особыми тропарями, в которых также возносятся молитвы об усопшем, после чего следует чтение апостольского послания и Евангелия. В Евангельском чтении речь идет о воскресении мертвых, что еще раз напоминает, как важно живым молиться об усопшем, потому что окончен только его земной путь, но впереди его ждет воскресение и определение его окончательной участи.
Затем наступает кульминационный момент – чтение разрешительной молитвы, то есть молитвы, в которой священник испрашивает отпущения грехов новопреставленному. Однако, это всего лишь просьба, она не является аналогом разрешительной молитвы на исповеди, где имеет место личное покаяние. Здесь же – ходатайство за душу усопшего со стороны Церкви.
Вообще эта часть отпевания – не уставная, в Требнике есть другая молитва – прощальная. Однако обычай читать разрешительную молитву и влагать ее в руки усопшему довольно прочно укоренился в православной традиции. Появился он еще в XI веке. Согласно Киево-Печерскому Патерику, князь Симон усердно просил у преподобного Феодосия Печерского благословения, которое тот дал бы ему после смерти. Преподобный волю князя исполнил и молитву со своим благословением вложил в руки усопшего. С тех пор священник вручает усопшему отпустительную грамоту – влагает в руки лист с разрешительной молитвой в конце отпевания.
Завершается отпевание чином литии – кратким заупокойным чинопоследованием. Среди ключевых текстов тропари «Со духи праведных скончавшихся», сугубая заупокойная ектения и возглашение «Вечной памяти». Устав предполагает, что лития совершается уже на кладбище, однако чаще всего священник на кладбище не едет, поэтому лития со временем стала частью отпевания.
Существует традиция прощаться с усопшим по окончании чина отпевания. Люди подходят ко гробу, прикладываются к иконе, которая лежит на груди усопшего, а в это время хор поет умилительные прощальные стихиры. Затем под пение «Трисвятого» гроб выносится из храма. Также, если священник не будет присутствовать на кладбище, в храме он предает тело земле: со словами «Господня земля и исполнение ея (то есть всё, что наполняет землю), вселенная и вси живущий на ней» священник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего.
Важно помнить, что отпевание – не «гарантия» спасения и прощения грехов, это общая молитва за умершего и ходатайство за него перед Богом. Молитва за человека необходима и в дальнейшем – это единственное, в чем человек нуждается после смерти.
Дарья Маркина, регент