Церковь и власть перед войной

Все первые 25 лет своего пребывания у власти после 1917 года партия большевиков следовала Ленинскому принципу «Религия – опиум для народа» и «Церковь – классовый враг революции». Церковь воспринималась как последняя легально действующая в СССР контрреволюционная организация. С начала 1930-х годов была объявлена первая безбожная пятилетка, результатом которой должна была стать полная безрелигиозность советского общества. На борьбу с Православной церковью были брошены все силы – наука, искусство, пропаганда. А с середины 1930-х годов начинаются массовые расправы над священнослужителями и верующими мирянами.

В Рязанской области разгром Православной церкви пришелся на 1935 год. В этом году было закрыто большинство храмов, арестовано практически все духовенство во главе с архиепископом Рязанским Ювеналием (Масловским) и епископом Скопинским Игнатием (Садковским). Оба закончили свою жизнь в лагерях.

К концу 1930-х годов Рязанской епархии как таковой уже не существовало. Осталось 14 – 18 официально незакрытых храмов по всей области при том, что до революции было более 1000. В 1937 году только через Рязанскую тройку УНКВД прошло более 380 «служителей культа», из них к расстрелу были приговорены 183 человека, остальные получили по 8-10 лет заключения.

Священники обвинялись в связях с «московским церковнофашистским центром», антисоветской агитации, контрреволюции, шпионаже и т.д. Многие были расстреляны в Рязани и захоронены на Скорбященском и Лазаревском кладбищах. Других отвозили в Москву, их жизненный путь оборвался вблизи поселка Бутово Московской области, на территории спецполигона НКВД СССР. Всего в годы гонений в Рязанской области было заведено более 1,5 тысяч политических дел на священноцерковнослужителей.

Закрытие храмов и аресты священнослужителей продолжались и в первые годы войны. К 1942 году в Рязанской епархии действовало только 2-3 прихода. Так же обстояло дело и в других епархиях.

Нападение

В таком состоянии встретила Русская Православная церковь начало Великой Отечественной войны. Казалось бы, известие о нападении на большевистскую Россию немецких войск могло быть воспринято Церковью с радостью – ведь в своей пропаганде гитлеровские военачальники заявляли, что идут освобождать русский народ и Русскую церковь от гнета большевиков.

Однако Русская церковь оказалась выше обид и предубеждений. В первый же день войны Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) собственноручно отпечатал на машинке «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», в котором он развенчал попытки фашистов рядиться в тогу защитников веры, раскрыл антихристианскую сущность гитлеровской идеологии и призвал весь народ на борьбу с вероломным врагом Родины. Осудил митрополит Сергий и попытки искать выгоду на другой стороне – то есть измену своей Родине. Это пастырское послание было разослано по всем приходам страны. И это было в тот момент, когда многие государственные и партийные руководители пребывали в растерянности – так, И.В. Сталин смог обратиться к народу только на двенадцатый день после начала войны.

За годы войны Патриарший Местоблюститель обращался к верующим с патриотическими воззваниями 24 раза, откликаясь на все значительные события в военной жизни страны.

Эти послания зачитывались священнослужителями во всех храмах. Какую роль играли эти послания, говорит тот факт, что их специально забрасывали на оккупированные территории, чтобы люди, оказавшиеся в оккупации, узнали правду об истинном положении дел: что Москва не пала, что русский народ сопротивляется и дает отпор врагу. И голосу Русской Церкви люди верили. Не случайно тех, у кого находили послания митрополита Сергия, гитлеровцы расстреливали.

В посланиях иерархов и проповедях священников Церковь не только утешала верующих в скорби, но и поощряла их к самоотверженному труду в тылу, мужественному участию в боевых операциях, поддерживала веру в победу над врагом. Кроме того, от имени Церкви подвергались осуждению дезертирство, сдача в плен, сотрудничество с оккупантами. Все это способствовало изживанию пораженческих настроений, получивших определенное распространение в первый период войны, и создавало нравственные условия победы, которые в значительной мере изменили ход боевых действий.

Митрополит Николай (Ярушевич) предает войскам танковую колонну «Дмитрий Донской» у д. Горелки под Тулой. 1944г.

Враг под Рязанью

Во второй половине ноября 1941 года фашистские войска вступили на территорию Рязанской области, заняли Скопин, Михайлов, Милославское, много других сел и поселков. Осенью и зимой 1941 года в ходе Московской битвы Рязанская область стала прифронтовым тылом, а затем и театром военных действий. С 8 ноября 1941 по 2 января 1942 Рязань находилась на военном положении, действовал комендантский час, поскольку передовые части противника подступили к областному центру на расстояние 30 км. Благодаря героическому сопротивлению и сложным погодным условиям, наземный фронт до областного центра так и не добрался. Однако Рязань и её жители натерпелись от вражеских бомбардировок. Авианалеты продолжались два года: с лета 1941 по лето 1943 года.

Несмотря на то, что храмов было мало, все они были переполнены верующими. У всех на фронте были родные и близкие, многие погибли. Органы НКВД отмечали резко возросшую религиозность в народе. Церковь, вера часто были единственной отдушиной в это тяжелое время.

Война изменила отношение властей к Православной церкви. Патриотическая деятельность Церкви послужила к смягчению антирелигиозной политики государства. В периодической печати практически полностью прекратились нападки на Церковь. В идеологии государства стали появляться патриотические нотки. На великих русских полководцев Суворова, Кутузова, святых князей Александра Невского и Дмитрия Донского указывали как на примеры, достойные подражания.

В 1942 году на Рязанскую кафедру после шестилетнего перерыва был назначен архиепископ Алексий (Сергеев). Поскольку в епархии на этот момент было всего два действующих храма – в Рязани и в Шацке, – он получил титул «Рязанский и Шацкий».

Благотворительные сборы

Нужно сказать, что по Постановлению 1929 года «О религиозных организациях на территории СССР», Церкви запрещалось заниматься благотворительной деятельностью и вообще вести какую-либо деятельность вне стен храма. Тем не менее, уже с лета 1941 года практически все православные приходы страны начали сбор денежных пожертвований и ценных предметов в фонд обороны. Верующие жертвовали на нужды фронта теплые вещи, вязали носки, варежки, помогали бойцам продуктами, собирали подарки. С каждым годом войны сумма церковных взносов заметно росла.

С декабря 1942 года на всех приходах начался сбор пожертвований на танковую колонну «Дмитрий Донской», состоящую из 40 танков, передача которой Красной армии состоялась уже в марте 1944 года. Собирали в храмах также на постройку авиационной эскадрильи «Александр Невский». Участвовали верующие и в других сборах средств на постройку военной техники – танковой колонны «Рязанский колхозник», бронепоезда «Рязанский железнодорожник», авиационной эскдрильи «Рязанский рабочий».

Всего за годы войны в Рязанской области на строительство боевой техники было собрано 220 миллионов рублей.

Известно, что Скорбященский храм Рязани помогал эвакогоспиталю №2989, который был развернут уже 20 июля 1941 года в главном корпусе больницы по улице Семашко и эвакогоспиталю №5837 на улице Ленина. Шефы приносили раненым бумагу, конверты для писем, теплые вещи, читали им книги, устраивали концерты, организовывали библиотеки. В годы Великой Отечественной войны на Скорбященском кладбище хоронили умерших в госпиталях Рязани раненых. Позже на кладбище был сооружен мемориал, посвященный воинам-героям Великой Отечественной войны. С 1935 года священником, а с 1938 настоятелем единственной действующей церкви в Рязани – Скорбященского храма – был митрофорный протоиерей Борис Скворцов. За свою активную патриотическую деятельность он был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.».

Епископ Борис (Скворцов) 1895-1972 

Перелом

1943 год стал переломным в отношении государственной власти к Русской Православной церкви. По всей стране начинают открываться приходы. Уже весной 1943 года был открыт Никольский храм в Касимове. Его настоятелем стал протоиерей Сергий Правдолюбов. Приход сразу включился в помощь фронту – собирали и на танковую колонну «Дмитрий Донской», и на другие военные нужды.

4 сентября 1943 года состоялась знаменитая встреча И.В.Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) в Кремле. В ходе этой встречи были решены вопросы о созыве собора для избрания нового Патриарха, об открытии приходов и духовных школ, о возобновлении издания «Журнала Московской Патриархии» и многие другие. А уже 8 сентября 1943 года архиепископ Рязанский Алексей был участником Собора Русской Православной Церкви, на котором был избран Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский).

Для многих остается загадкой смена Сталиным курса с уничтожения Церкви на сотрудничество с ней. Надо сказать, что Сталин был прагматиком. Учившийся в свое время и в духовном училище, и в Тифлисской семинарии, он прекрасно понимал значение влияния Церкви на умы и сердца людей. В это тяжелое время ему был нужен и важен любой союзник. Кроме того, наша армия начала освобождение территорий, оккупированных немецко-фашисткими войсками, на которых немецкие власти придерживались политики религиозной свободы. Там немцами были открыты храмы, монастыри, духовные учебные заведения.

Начать снова гонения значило настроить против себя значительную часть населения этих территорий. Проще было взять под контроль церковные структуры в освобожденных областях.

Был и международный аспект этого решения – как раз осенью 1943 года решался вопрос об открытии второго фронта, готовилась встреча лидеров союзников в Тегеране. Важно было показать союзникам, что в Советском союзе есть религиозная свобода.

Но все-таки решающую роль в том, что Сталин пошел на сотрудничество именно с Патриаршей церковью, а не с какими-нибудь раскольниками, сыграла именно патриотическая позиция духовенства Русской Православной церкви. Для контроля за деятельностью Русской церкви был создан Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете министров. Для правительства важно было создать видимость благополучия в религиозном вопросе, в то же время оставив Церковь под жестким контролем. Вплоть до середины 50-х годов Совет находился под опекой органов госбезопасности.

Весной 1944 года архиепископ Рязанский Алексий обратился к воинам Красной Армии с поздравлением с праздником 1 Мая и сообщил о пожертвовании верующих «Рязанской церкви» к этому празднику 35 тысяч рублей. Во всех храмах епархии за всеми службами был введен тарелочный сбор «в Фонд обороны». Кроме тарелочного сбора во многих храмах делались отчисления из общих церковных доходов. Архиепископ Рязанский Алексий прислал 5000 рублей эвакогоспиталю № 5837 на культурные нужды раненых, за что получил глубокую благодарность от бойцов. Протоиереи Концевич, Введенский, иеромонах Авксентий, диаконы Никитиев и Живаго также послали свои сбережения начальнику эвакогоспиталя и получили признательность от раненых.

Возрождение

В мае 1944 года епископом Рязанским и Шацким был назначен Димитрий (Градусов). Именно на его долю выпала основная работа по открытию приходов и возрождению приходской жизни в епархии. За свою деятельность во время войны он также был удостоен медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945гг.».

С конца 1943 года начинается массовое открытие храмов. Несмотря на то, что власти всячески старались сдерживать этот процесс, в Совет по делам РПЦ поступали тысячи ходатайств. И хотя большинство из них отклоняли под разными предлогами, на конец 1944 года в Рязанской области уже действовало 26 храмов. За 1944-47 годы в Совет поступило почти 2500 ходатайств об открытии храмов, и на 1948 год уже официально действовало 86 храмов по всей области.

Особенное значение в заключительный период войны имел сбор средств в фонд помощи детям и семьям бойцов Красной Армии, начатый в октябре 1944 года. По разным оценкам, Московской патриархией за годы войны только денежных средств было собрано более 300 миллионов рублей, не считая драгоценностей, вещей и продуктов. Естественно, те суммы, которые вносили верующие по призыву Церкви самостоятельно в различные фонды, учесть невозможно.

Священники-фронтовики

Но не только в тылу священнослужители трудились на благо Родины. Многие принимали непосредственное участие в боевых действиях на фронтах Великой Отечественной войны, в партизанских отрядах.

После Великой Отечественной войны в Рязанской епархии служило около 50 священнослужителей-фронтовиков. Конечно, многие из них приняли священный сан уже после войны. Известно, что многие верующие люди, чудом оставшись в живых, давали обет посвятить свою жизнь Богу. И в нашей епархии были такие люди, например, протоиерей Георгий Кузнецов, который долгое время служил в селе Срезнево. Он скончался в 70-е годы, но жители села до сих пор чтут его память.

Сохранились воспоминания еще об одном священнике-ветеране, записанные его родственниками. Это протоиерей Николай Иванович Иванов, который служил последние годы своей жизни с 1970 по 1977 год в Мурмино Рязанской епархии. Он воевал с 1943 до конца войны, участвовал во взятии Берлина, был награжден 2 орденами и 6 медалями, в том числе медалью «За Отвагу».

Протоиерей Михаил Николаевич Грацинский пятьдесят лет, с 1954 по 2004, служил в Троицком храме села Китово Касимовского района. В 1941 году он был призван на фронт, где проявил себя героически. Воевал на нескольких фронтах, был участником Сталинградской битвы. В 1943 году за взятие станции в Ленинградской области было награждено все его подразделение, а он сам удостоен Ордена Славы. Закончил войну под Ригой, получив очень сильную контузию, в результате которой стал глуховат. Священником стал в 1954 году.

Были и священники, рукоположенные еще до войны. Многие были репрессированы, как и большинство священнослужителей, но во время войны их освобождали из тюрем и посылали на линию обороны. Так, в 1944 году на Украине погиб иерей Александр Дмитрев. Рукоположенный в 1932 году, он служил в селе Маккавееве Касимовского района. Его призвали в армию в 1941.

Можно вспомнить имена священников-ветеранов войны, рукоположенных даже до революции: протоиерей Михаил Архангелов, протоиерей Андрей Апрелов. У них были боевые награды. Вернувшись с фронта, они продолжили свое священническое служение.

Схиархимандрит Серафим (Блохин) был посвящен в сан священника в 1934 году в Моршанске. Он выжил во время гонений 1937-38 годов, но в 1941 году его снова арестовали и осудили на 10 лет. Через 2 года ввиду тяжелой болезни его освободили, а в 1944 году призвали в ряды Красной армии. Служил на передовой, дошел до Берлина. Награжден Орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За освобождение Варшавы», «За взятие Берлина». После войны продолжил священническое служение. С 1957 года отец Серафим служил в Рязанской епархии на разных приходах, 15 лет был настоятелем Скорбященского храма в Рязани. Скончался в 1989 году, погребен на Скорбященском кладбище возле алтаря храма.

В архиве епархии также хранятся подлинники удостоверений о наградах покойного протоиерея Петра Санталова.

1985 год. 40-летие Победы. Священники-фронтовики Рязанской епархии

Возвращение памяти

В 1985 году, после назначения Горбачева Генеральным секретарем КПСС, впервые священнослужителям – ветеранам Великой Отечественной войны было предложено принять участие в праздничных мероприятиях, посвященных празднованию 40-летия Победы в Великой Отечественной войне с возложением цветов к мемориалам и памятникам. Такие мероприятия прошли и в Рязанской области. Сохранились фотографии с этих торжеств.

Таким образом, мы видим, что проявления патриотической деятельности Русской Православной Церкви в годы войны были многообразны: это и морально-нравственное влияние (через проповеди, послания о даровании победы); и сбор денежных средств и необходимых материальных ресурсов в фонд обороны; и служба священников в рядах действующей армии; шефство над госпиталями и т.д. В тылу приходы брали на себя попечение о раненых, беженцах, сиротах. Такая патриотическая деятельность Церкви во многом и повлияла на изменение отношения к ней государства.

Протоиерей Вадим Базылев, кандидат богословия,

доцент кафедры церковно-практических дисциплин Коломенской духовной семинарии