Продолжая Свою речь, Христос дает слушателям новое откровение: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (8,32).

Понятие «истина»

Для того, чтобы оценить значение слова «истина» в Евангелии от Иоанна, рассмотрим статистику.

Существительное «истина» в четвертом Евангелии употреблено 25 раз (у синоптиков — 6 раз. Синоптиками, напомним, в данном случае называются авторы «синоптических» — текстуально схожих — Евангелий, то есть евангелисты Марк, Лука и Матфей). Прилагательное «алифис», истинный — 14 раз (у синоптиков — 2 раза). Другое прилагательное, «алифинос», истинный — 9 раз (у синоптиков — 1 раз).

Наречие «алифос», воистину — 7 раз (у трех синоптиков 8 раз).

Одна только картина частого употребления этих слов говорит об особом значении понятия «истина» у Иоанна Богослова.

Истина, по-гречески алифия, происходит от глагола «ланфано» — скрывать. «А-» — это частица, означающая отрицание. Таким образом, истина — это то, что не скрыто, то, что может быть видимо всеми. В тексте Септуагинты «алифия» является обычно переводом еврейского термина «эмет», который выражает идею чего-то прочного, твердого, устойчивого.

В Евангелии от Иоанна говорится: Слово Божие «стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины» (1,14). Сам Христос есть «путь и истина и жизнь» (14,6). Человечество имеет доступ к Богу через Христа. Христос открывает для человека возможность познания невидимого Бога.

Дьявол, напротив, не устоял в истине. Здесь как раз следует вспомнить значение еврейского термина. Истина — это нечто твердое, прочное, непоколебимое. Дьявол не устоял на этом твердом основании. Его позиции зыбкие, непрочные. Твердое основание — это образ, который используется как в Ветхом Завете, так и в Новом. Вспомним слова из Псалтири: «аз сохраних пути жестоки». (Пс.16,4) Это означает буквально следующее: я сохранил твердые пути.

Твердый путь — это путь праведности. Путь исполнения заповедей Божиих. В Новом Завете также есть свой яркий образ — это дом, построенный на камне. В случае наводнения устоит только тот дом, который построен на твердом основании. Дом, имеющий зыбкое, непрочное основание — не устоит.

Познание

В греческом тексте, там, где идет речь о познании истины, стоит глагол «гиноско» — познавать. В Евангелии это слово употребляется для обозначения разных сторон познания. В частности, Христос говорит о том, что ученикам «дано знать тайны Царствия Божия» (Мф. 13,11; Мк. 4,11; Лк. 8,10). Град Иерусалим, по словам Господа, не «узнал, что служит к миру» его (Лк. 19,42).

Евангелист Лука употребляет этот термин в притче о рабе, «который знал волю господина своего» (Лк. 12,47). Также это слово стоит там, где Спаситель говорит о дереве, которое «познается по плоду своему» (Лк. 6,44).

При этом речь идет не столько о теоретическом, сколько об опытном познании. В том числе, термин «познание» подразумевает и процесс супружеского общения. В книге Бытие читаем: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина» (Быт. 4,1). В Евангелии от Луки Дева Мария во время Благовещения спрашивает Ангела: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1,34).

Итак, термин «гиноско» указывает на опытный характер познания. Опытным путем следует познавать и истину. По слову Христа, познание истины делает человека свободным.

Разное понимание свободы

Евангельское учение о свободе в корне противоречит обычному, гуманистическому пониманию. Везде в современном обществе мы только и слышим о свободе, о приоритете свободы. О том, что человек должен свободно выбирать для себя религию, профессию, образ жизни, спутников жизни. В последние десятилетия мы слышали даже о «праве» человека свободно выбирать свой пол.

Иначе говоря, согласно представлениям этого мира, человек рождается свободным. И сфера проявления этой свободы постоянно расширяется.

Совсем иначе учит о свободе Христос. Да, мы имеем свободу выбора. И эта свобода является проявлением образа Божия в человеке. Однако подлинная свобода — это не врожденное свойство человеческой личности.

Подлинная свобода приобретается. Свобода — это не свойство личности. Свобода — это задача для человека. Путь к обладанию подлинной свободой совпадает с процессом постижения истины.

Слова Христа о свободе тотчас наталкиваются на непонимание и сопротивление. Собеседники Спасителя обостренно воспринимают саму тему свободы: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому и никогда»(8,33).

При этом в словах иудеев заметна историческая неправда. Израиль пережил нелегкое время Египетского плена. Более того, евреи не хотели избавляться от египетского рабства. Во время исхода из Египта они постоянно роптали на Моисея и на Бога. Обвиняли Моисея, что он привел их в пустыню умирать. Евреи были в плену в Вавилоне.

И во времена Христа евреи также не были свободны, они находились под властью Рима. Конечно, быть под оккупацией и быть рабами не одно и то же. Однако, сам факт власти Рима над древним Израилем свидетельствовал об ограниченности свободы евреев. Как же воспринимать слова иудеев о том, что они никогда не были рабами?

Свобода в понимании иудеев — это скорее религиозное понятие, нежели политическое. Начиная с момента избрания, евреи не признают над собой никакой власти, кроме власти Бога.

«Разве Израиль раб?», — восклицает пророк Иеремия (Иер. 2, 14). Это религиозное понимание свободы углубилось после Исхода из Египта. Евреи избавились от рабства для того, чтобы служить Богу Израиля.

Рабство греху

Однако, иудеи не знают, что они могут попасть в другое рабство. И это самое страшное рабство — рабство греху.

По словам Спасителя, «всякий, делающий грех, есть раб греха» (8,34). Христос отвергает иудейскую догму о свободе. Закон указывает на человеческий грех, закон обличает его. Но закон не способен избавить человека от греха. Закон не в состоянии освободить его. И только Христос способен привести человека к свободе: «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (8,36).

Чтобы быть свободным, нужно стать учеником Христа. Но мало только идти за Христом, следовать за Ним. Важно пребывать в Его слове, в Его учении. Только это может дать человеку подлинную свободу.

Слова Спасителя о свободе звучат очень сильно. В них заключается христианское понимание свободы. Удивительно, но в тексте Евангелия от Иоанна вообще нет слова «свобода» в форме существительного. Нигде. Лишь в 8 главе тема свободы находит свое выражение в форме прилагательного «свободный» и в форме глагола — «освобождать».