Слово об отшествии

Господь вновь повторяет Свои слова, которые уже звучали в адрес иудеев: «Я отхожу, и будете искать Меня». В этот раз к уже сказанному Христос добавляет нечто новое: «Умрете во грехе вашем» (8,21).

Грех мира в Евангелии от Иоанна — это неверие во Христа. Таким образом, Господь снова упрекает иудеев в неверии в Сына Божия.

Слово отходить, уходить — это уже знакомый нам греческий глагол «ипаго». Для сравнения — другой пример употребления этого глагола у апостола Матфея (Мф. 4,10). Христос в ответ на искушение от дьявола дать Ему все царства мира, отвечает: «Отойди от Меня, сатана».

Евангелист Иоанн употребляет этот глагол, имея в виду вознесение Иисуса Христа на крест и возвращение к Отцу.

Сравним отрывок об отшествии в описании у синоптиков и у Иоанна. (Синоптиками, напомним, в данном случае называются авторы «синоптических» — текстуально схожих — Евангелий, то есть евангелисты Марк, Лука и Матфей — ред.).

Например, у евангелиста Марка (Мк. 8,31), речь идет о том, что «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Далее также в страдательной форме говорится: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет».

В рассказах синоптиков мы видим везде пассивные формы. Христос будет страдать и умрет. Действуют же Его враги. Они творят свое черное дело. Им принадлежит инициатива.

В Евангелии от Иоанна мы видим другие акценты. Христос говорит: «Я отхожу». Несмотря на происки врагов, Господь сохраняет Свое царственное достоинство. И главное проявление царской власти Христа — Его свобода. Иисус Христос Сам идет на крест. Не враги пригвождают Его ко кресту. Но Он Сам восходит на древо.

Добровольная жертва Христа

Слова Иисуса Христа для иудеев продолжают оставаться загадкой. Если ранее они поняли их в том смысле, что Христос уйдет к эллинам, то теперь толкование слов меняется: «Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя?» Странная и оскорбительная мысль в отношении Спасителя. Однако, если задуматься, в этих нелепых словах в искаженной форме присутствует важная мысль.

Иудеи, сами того не зная, говорят о даре жизни Христа. О том, что Господь готов добровольно отдать в жертву саму жизнь Свою.

Итак, иудеи выдвигают новую версию понимания слов Христа — говорят о Его самоубийстве. И этим они снова показывают полное непонимание того, что слышат от Него. Происходит же это потому, что они принадлежат совсем к другому миру: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (8,23).

Подобное противопоставление между двумя мирами мы видели в беседе Иисуса Христа с Никодимом.

Жесткое противопоставление понятий не означает совершенную невозможность общения. Красноречивым примером является уже упомянутый Никодим. В общении с ним Христос говорил о нем как о принадлежавшем к этому миру. Однако в конце Евангелия Никодим оказывается вместе со Христом. Он преодолевает огромную дистанцию, разделяющую два мира, и становится учеником Христа.

Господь, продолжая свою речь, говорит: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (8,24).

«Умрете во грехах ваших» — эта фраза указывает иудеям на их собственные грехи. В Ветхом Завете, в книге Второзаконие, содержится мысль о том, что каждый отвечает за свои грехи: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Вт. 24,16).

Откровение Сына Божия

В стихе 24 появляются очень важные слова. Христос говорит: «Если не уверуете, что это Я…». Это же выражение встречается еще в двух местах (8,28 и 13,19) Евангелия от Иоанна.
В Евангелии Иоанна Богослова встречаются два различных употребления этих слов.

Первый вариант: «это Я» — по-гречески звучит как «Эго ими» (8, 24.28.58; 13,19). Выражение почти в таком же самом виде встречается у пророка Исаии: «Я Господь («Эго о Феос»), и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43,11). Пророк подчеркивает, что Бог только один. Бог в абсолютном смысле слова. Есть и другие, подобные места в Ветхом Завете (Ис. 48,12; 51,12; Вт. 32,39). В этих библейских текстах содержится мысль, что Единственный Бог — это Бог Израиля. И Израиль не должен искать спасения ни в ком ином. Пророческие слова Исаии опираются, конечно, на откровение пророку Моисею. В русском тексте слова Откровения Бога Моисею звучат так: «Я есмь Сущий» (Исх. 3,14). По-гречески: «Эго ими о он».

Слова «Я есмь» («Эго ими») — это составная часть той формулы, в какой Бог открылся Моисею. Таким образом, Христос, говоря про Себя: «это Я», — прилагает и к Себе слова откровения Бога Моисею.

Во втором варианте выражение «Эго ими» употребляется как часть именного сказуемого: «Я есмь хлеб жизни»; «Я свет миру». И так далее.

Следует отметить некоторую неточность русского текста. В русском переводе в двух упомянутых выражениях в одном случае присутствует слово «есмь», в другом же отсутствует. Хотя в греческом тексте глагол «быть» присутствует везде.

Итак, во втором случае в тексте появляется новый акцент. Однако при этом не отменяется связь с идеей Божественного Откровения пророку Моисею на Синае.

При этом, в евангельском тексте есть важный акцент. В ветхозаветном откровении Господь говорит о Себе как о единственном Спасителе Израиля. Христос же на протяжении всей восьмой главы, и не только там, постоянно утверждает, что Он — Посланный Отцом.

Оппоненты Христа хорошо знают букву Священного Писания. В словах Спасителя они услышали незнакомую для них идею. Услышали претензию Иисуса Христа на особые отношения с Богом. Это выражено в эмоциональной фразе, прозвучавшей со стороны иудеев: «Кто же Ты?» Ответ Господа звучит шокирующе: «От начала Сущий» (8,25).

В греческом тексте фраза звучит сильнее. Буквально её можно перевести так: «Ты Кто есть?!»

Без сомнения, слова Спасителя должны были вызвать очередную вспышку агрессии со стороны иудеев. Однако по какой-то причине они оказались не поняты окружающими. Иоанн Богослов пишет: «Не поняли, что Он говорил им об Отце» (8,27).

Между тем, Христос продолжает говорить. Он пророчески предупреждает слушателей, что они узнают, Кто Он, только после Его распятия: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я». До креста иудеи отвергают Господа как Мессию. Лишь после креста и воскресения некоторые, правда, далеко не все, уверуют в Него. Остальные же, по слову Спасителя, умрут в своих грехах, в своем неверии и неприятии Сына Божия.

Сам же Сын Божий послушен Отцу, Он делает всегда «угодное Ему» (8,29). Он послушен Отцу даже до смерти на кресте. Именно крестная смерть является завершением пришествия на землю Сына Божия.

Мы видим в евангельском тексте напряженный спор Христа с иудеями. Казалось бы, столько непонимания с их стороны. Столько вражды. Спасителя и иудеев разделяет бездна. И, однако, слова Спасителя приносят свой плод. Окружающая Христа толпа не однородна. Евангелист отмечает: «Когда Он говорил это, многие уверовали в Него» (8,30).

Продолжение спора с иудеями

Спор Иисуса Христа с иудеями продолжается. Как мы увидим в дальнейшем, он носит очень острый характер. В ходе дискуссии поднимаются различные темы исторического и богословского характера.

Несмотря на остроту спора, начинается эпизод с многообещающих слов евангелиста: «Когда Он это говорил, многие уверовали в Него» (8,30). Примечательно, что здесь основанием для веры являются не чудеса и знамения Христа, как это обычно имеет место в Евангелии от Иоанна. Такая вера — в каком-то смысле, вера вынужденная. Неслучайно Христос обличает Своих слушателей в особом пристрастии к знамениям.

В данной же ситуации основанием для веры стали слова Господа. И это кажется чем-то необычным и достойным похвалы. Безусловно, речь Спасителя невозможно сравнить с речью кого-либо из живших на земле. Неслучайно, даже настроенные против Христа служители храма сказали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Однако первое положительное впечатление о слушателях Христа постепенно рассеивается. Их вера также оказывается непрочной. Она не выдерживает последующих испытаний.

Мало поверить. Важно пребывать в вере. Именно это имел в виду Христос, когда говорил иудеям следующие слова: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (8,31).

Мы помним, что греческий термин «логос» означает не только слово, но и учение. Ученик Христа должен пребывать в учении Христа. «Пребывать в учении» — это новое для нас евангельское выражение Христа. Учение же Христа мы постигаем верой. Поэтому выражение «Пребывать в слове» означает пребывать в вере, веровать.

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк