Призыв Христа к вере

Евангелие повествует: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (7, 37-38).

Евангелист Иоанн своими словами обращает внимание читателя на обряд, который происходил во время праздника. Возлияние воды из Силоамского источника было не только просьбой о даровании дождя. Обряд имел и другое значение, духовное. Он был символом духовного обновления Сиона. Того обновления, о котором говорил пророк Иезекииль (Иез. 47,1-12). В пророчестве Иезекииля говорится о воде, которая течет «из-под порога храма».

Существуют разные мнения по поводу того, что подразумевается под «последним днем праздника». Праздник Кущей отмечался в течение восьми дней. Однако на восьмой день никаких обрядов и церемоний в храме не совершалось. Главным же, в течение семи дней, было возлияние воды из Силоамского источника на жертвенник храма. Вполне возможно, что последним днем назван именно седьмой, поскольку именно в седьмой день совершался обряд возлияния воды на жертвенник храма.

В Евангелии мы находим подобные примеры упрощений. Задачей евангелистов было рассказать о служении Христа Спасителя. Вся остальная информация носила вспомогательный характер. Например, евангелисты Марк, Матфей и Лука не разделяют праздник Пасхи и неделю опресноков. Возможно, что и Иоанн Богослов последним, великим днем праздника называет последний день священнодействий в пространстве храма.

Евангелие не упоминает о том, где происходит событие. Произносит ли Спаситель Свои слова в пределах храма или же в другом месте. Для Иоанна Богослова, да и для всех нас, читателей Евангелия, это не столь важно. По-настоящему важно здесь только одно — призыв Христа. Он представлен по образцу действий ветхозаветных пророков. Господь стоит перед народом и приглашает жаждущих к Себе. Этот эпизод с водой напоминает нам другую историю — беседу Иисуса Христа с самарянкой. В четвертой главе Евангелия, Христос также говорит: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (4, 14).

Жажда — это состояние, которое в полноте испытали евреи во время многолетнего путешествия по пустыне. Книга Исход описывает эти драматические события.

«И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? Что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?» (Исх. 17, 2-3).

Господь дал евреям воду. Дал источник воды из скалы (Числ. 20. 1-11). После тяжелых испытаний странствия в народной памяти осталась память о Боге, питавшем Израиль в пустыне и утолявшем его жажду (Вт. 8, 11-15).

В библейском сознании, пронизанном опытом странствия, жажда — это не просто физическая потребность. Жажда — это опыт верности Богу. Понимание того, что один лишь Бог может утолить эту всепоглощающую жажду.

Таким образом, вершина стремлений утолить жажду — жажда Бога. Об этом говорят слова пророка в Псалтири: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс. 41, 2-3).

Итак, Христос призывает жаждущих к Себе. Призывает подобно пророку Исайе, который говорит: «жаждущие! Идите все к водам» (Ис. 55,1). Речь идет, конечно, о духовной жажде. Призывая к Себе духовно жаждущих людей, Господь уподобляет Себя библейским образам.

Используя библейский язык, Спаситель сравнивает Себя со скалой в пустыне, которая источила воду. Сравнивает Себя с храмом из пророчества Иезекииля (глава 47).

Более того, Господь превосходит все эти образы. Он — Источник Истины, Несущий людям Божественное Откровение.

Дарование Святого Духа

В близком по содержанию отрывке из седьмой главы некоторую трудность представляет стих 38: «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (7, 38). Дело в том, что в текстах Ветхого Завета мы не находим мест с таким содержанием.

При этом, автор Евангелия сам дает читателю ключ к пониманию слов Христа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (7, 39).
Итак, Святой Дух должен сойти на учеников после того, как Христос будет прославлен.

Небольшое пояснение к слову чрево (килиа). В библейском языке эквивалентом этого понятия является слово «сердце». Сердце, конечно, не в физическом смысле слова. Сердце не как орган, перекачивающий кровь в живом организме. Но сердце, как центр духовной жизни, как центр переживаний и эмоций. Сердце как таинственное место скрытой жизни, того, что невозможно увидеть глазами.

Свидетельства о схождении Святого Духа мы находим еще в Писаниях Ветхого Завета.

В частности, у пророка Иоиля: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль 2, 28-29).

Пророк Иезекииль вещает: «И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них; и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез. 39, 28-29).

Показательно, что в дохристианской синагоге праздник Кущей также отождествлялся с идеей принятия Духа Божия. Принятие же Духа Божия означало начало времени избавления.

Евангелист после слов Спасителя о будущем послании Святого Духа замечает: «ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (7,39). Здесь, очевидно, идет речь о полноте дара Святого Духа. Поскольку еще до Пятидесятницы мы видим в Евангелиях действие Святого Духа. Но полнота Его присутствия наступит только после Пятидесятницы. Прославление же Христа — это Воскресение Христа и Его Вознесение на небо.

Разделение в народе

Итак, Господь призывает народ к Себе. Очевидно, что слова, прозвучавшие из уст Спасителя, были сказаны с такой силой, что вызвали красноречивый ответ. «Многие из народа, услышавши сии слова, говорили: Он точно пророк». Другие же считают, что Он и есть Мессия: «Другие говорили: это Христос».

Примечательно, что с наименованием Иисуса Христа пророком не спорят. Дискуссии возникают только тогда, когда речь заходит о том, что Господь — это Мессия.

И таких, кто отвергает Господа как Божьего Посланника, — немало. Эти люди отвергают Христа не просто так. Они оспаривают Его Мессианство на основании авторитета Писания. Традиционный взгляд на происхождение Мессии заключается в том, что Он должен происходить из колена Давидова и из города Давидова, Вифлеема. Об этом предвозвещали пророки.

О рождении Мессии в Вифлееме говорил пророк Михей (Мих. 5, 2). О происхождении Мессии из колена Давидова говорится в книге Царств (2 Цар. 7,12).

Народ же воспринимает Иисуса Христа как уроженца Назарета. Значит, Он вовсе не является потомком царя Давида. И значит, Он совсем не Мессия.

Снова из-за Христа в народе происходит распря (схизма). В итоге, темпераментные противники благой вести хотят даже схватить Христа. Но, как пишет евангелист, «никто не наложил на Него рук», поскольку час Христа еще не наступил.

Приговор первосвященников и фарисеев

Евангелист Иоанн повествует, что посланные Синедрионом вернулись ни с чем. Они не исполнили распоряжение своего начальства. Не взяли Христа. Даже на них образ Спасителя произвел неизгладимое впечатление: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Таким был ответ служителей храма о причине неисполнения приказа. «Неужели и вы прельстились?» — задают вопрос фарисеи. В самом существовании Христа они видят скрытую угрозу своему влиянию на народ. И в качестве главного аргумента приводят довод: «Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?» (7,48). Неграмотный народ не знает закона, поэтому мнение простых людей нельзя принимать в расчет.

В раввинистической литературе простой народ называется ам ха арец. То есть буквально — «народ земли». Из современных понятий можно привести близкое в русском языке слово «население».

Христос и иудейская элита

Иудейская элита противостоит вере во Христа. У иудеев свои представления о Мессии. Мессия — освободитель от иностранной оккупации и земной царь. Если оценивать служение Христа с точки зрения представлений еврейской элиты, то можно сказать только одно.

С точки зрения иудейской элиты всё, что делает Спаситель, — это богохульство. Моисеев закон не знает Мессию, Который существовал бы до творения мира.

Евангельская история — о Мессии, Который воплотился на земле в человеческом образе, взошел на крест и потом вернулся к Своему Отцу. Всё это для синагоги — богохульная мифология.

Однако нашелся один благоразумный человек из числа иудейской элиты, Никодим. Это тот самый Никодим, который пришел ко Христу ночью. Пришел и назвал Его Учителем. Никодим, член Синедриона, пытается смягчить напряжение и оправдать Христа. Он говорит о необходимости выслушать человека прежде, чем его судить: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?».

Обращает на себя внимание, как Никодим говорит о законе — наш. Это не просто оговорка. Это реальное отношение к закону со стороны книжников и вообще иудейской элиты. Закон воспринимается как достояние образованной касты книжников. Только они знают закон, только они могут его толковать. Только они могут учить закону.

Важно отметить особенности употребления Иоанном Богословом глагола слушать («акуо»). Это слово может означать простое восприятие звуков.

У Иоанна Богослова слово «слушать» почти всегда означает духовное восприятие. Слушать — это процесс, который ведет к вере во Христа. Поэтому слушать — очень близко глаголу веровать.

Например, в десятой главе речь идет об овцах, которые голос Христа слушают. Верным Христу овцам противопоставляются те, кто не верит в Него. «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих» (10, 26). Фарисеи не хотят внимать словам Христа. В их сердцах Он уже осужден на смерть.

Из Галилеи пророк не приходит

Противники Христа предлагают Никодиму исследовать Писания. Предлагают изучить Божественное Откровение, чтобы убедиться, что из Галилеи не то что Мессия, из Галилеи даже пророк не приходит.

По правде говоря, утверждение о том, что пророк не приходит из Галилеи, не соответствует действительности. В четвертой книге Царств говорится о некоем пророке по имени Иона, который происходил из Галилеи (4 Цар. 14,25).

Для фарисеев это, конечно, не имело значения. Они толковали Писание так, как им было удобно. И потому для них Христос остается лжепророком. Тем, Кто соблазняет народные массы, не знающие Писания. И единственным выходом в этой ситуации было лишь устранение Иисуса Христа из жизни Израиля.

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк