Их память празднуется вместе как символ того, что в Церкви вполне возможны разномыслие и дискуссии по самым серьёзным вопросам, ведь эти апостолы были чрезвычайно не похожи друг на друга и между ними происходили весьма горячие споры.

Пётр был со Спасителем почти с самого начала Его земного служения. Он был женат и находился уже в преклонном возрасте. Происхождения самого простого, ремеслом – рыбак. Характер он имел прямой и горячий. Был, что называется человек-кремень – чрезвычайно строгий к себе и к окружающим. Не зря Господь дал ему имя – Пётр (от греческого «камень», «скала»). Очевидно, что помимо более солидного возраста его выделяли среди других апостолов и качества лидерские. Ведь нередко он разговаривает с Учителем от лица всей коллегии апостолов.

Так, например, в одном из переломных моментов Евангелия, когда Христос с намёком на мессианское достоинство спрашивает у учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» – именно Симон, отвечая от лица всех, исповедует Его Христом и Сыном Божиим (Матф. 16:15) и получает своё прозвище – «Пётр».

Господь говорит, хваля крепкую веру Петра: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:17-19).

Конечно же, «камень веры» – это не сам апостол Пётр, как это интерпретируют католики, пытаясь обосновать учение о примате (главенстве) римского епископа как преемника Петра во Вселенской Церкви, а его крепкая и горячая вера в Спасителя как в Сына Божия.

Некоторые истолкователи предполагают, что Господь попустил апостолу Петру отречься именно для того, чтобы этот авторитетный и строгий апостол впоследствии был снисходителен к более немощным по вере христианам.

Апостол Павел не видел Спасителя в дни земной жизни. Более того, изначально он был гонителем христиан. Первый раз в тексте Нового Завета он появляется в исторической книге «Деяний святых апостолов», где стережёт одежды иудеев, жестоко убивавших камнями первомученика архидиакона Стефана (Деян. 8:1). Впоследствии, по пути в Дамаск, куда он направлялся для того, чтобы продолжать гонения на христиан, Савл (так тогда звали Павла) сталкивается со сверхъестественным явлением – его озарил свет и он услышал голос Спасителя: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Так Павел обращается ко Христу.

Апостол Павел был аристократического происхождения, имел великую по тем временам привилегию – римское гражданство. Оно давало ему право апеллировать к суду самого императора и ряд других значительных прав. Римский гражданин был освобождён от телесных наказаний и даже если его приговаривали к казни, то она осуществлялась через усечение мечом, тот есть, по мнению римлян, – почётным способом. Павел не был женат и вёл монашеский образ жизни. Он был блестяще образован не только как иудей из партии фарисеев (консервативно-патриотичных ревнителей закона и преданий старцев), но и как знаток греческой философии и словесности.

Кстати, по поводу словесности: язык у Павла временами очень резок и эмоционален. Это важно знать тем критикам Церкви и духовенства, которые ложно полагают, будто бы любой священник должен быт «Сахаром Медовичем»…

Вот, что он говорит первосвященнику, который велел бить его по губам: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня» (Деян. 23:3).

Апостол Пётр тоже временами мог «припечатать» словом. Сами посудите, как он говорит о тех людях, которые вроде бы обратились от язычества к христианству, но при этом не оставили окончательно прежних грубых страстей и пороков: «Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр. 2:22). Здесь апостол цитирует ещё ветхозаветную пословицу из книги Притчей Соломоновых (Притч. 26:11).

В античности почти не было принято описывать подробно внешность героев, но до нас дошли некоторые сведения, что апостол Павел был довольно невзрачного вида: небольшого роста, плешив и крив ногами. Некоторые истолкователи считают, что он не был особенно красноречив и писал лучше, чем говорил. Ещё в период поздней античности некоторые авторы предполагают, что он страдал эпилепсией. Так истолковывают его слова: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2Кор.12:7). Помимо этого, у него была гнойная болезнь глаз, которая периодически обострялась (указание на неё находят в послании к Галатам (Гал. 4:15)).

При этом у апостола Павла был пламенный дух и постоянство в деле проповеди беспрецедентное. Как минимум четыре раза он обходит большую часть Средиземноморья, всюду основывая христианские общины. По мнению учёных, апостол Павел прошёл пешком не менее 16 тысяч километров! И это с его-то здоровьем!

Ещё интересная деталь: апостол Павел неоднократно говорит в своих посланиях о том, что «священник питается от алтаря» (1Кор. 9:13-14) и община должна содержать своего пастыря. Но сам он, перенося крупные суммы денег от более обеспеченных общин к бедным, жил, продавая палатки, которые мастерил по ночам.

В целом, апостол Павел так много потрудился для Церкви, что даже один из известных антиклерикалов конца XIX века, Эрнест Ренан, считал, что христианство в его нынешнем виде основал не Иисус, но Павел. И формально он был прав в том смысле, что Евангелие более монументально, оно лишено мелких черт.

А вот в посланиях апостола Павла дана чёткая сотериология (учение о спасении души) и экклезиология (учение о Церкви), точно прописано как должна функционировать церковная община.

Святые апостолы Пётр и Павел горячо спорили о том, как следует крестить язычников. Пётр предполагал сначала их подвергать ветхозаветному обряду обрезания, а лишь потом крестить. Павел считал такую позицию лицемерной. На апостольском соборе победила практика, предлагаемая Павлом. Это, кстати, опровергает концепцию католиков, которые говорят о том, что римский епископ как преемник апостола Петра и «викарий» (заместитель) Христа на земле имеет право руководить прочими епископами по всему миру.

Мы видим, что у первых христиан были очень неформальные и братские взаимоотношения, даже несмотря на серьёзные разногласия. Как сказал ещё в V веке святой Викентий Леринский, описывая идеал взаимоотношений в Церкви: «В главном и основном – единство, во второстепенном – свобода, и во всем – любовь».

Священник Димитрий Фетисов