Мы привыкли к тому, что среди новозаветных авторов больше всего ссылается на Ветхий Завет апостол Матфей. Однако и Евангелие от Иоанна показывает нам немало примеров цитирования ветхозаветных текстов. Нередко евангелист Иоанн ссылается на исполнение тех или иных пророчеств. Не только автор Евангелия, но и Сам Христос объясняет порой Свои действия, ссылаясь на авторитет Писания. В пятой главе Христос упоминает Моисея: «Если бы вы верили Моисею, то верили бы и Мне, ибо о Мне он написал» (5, 46). В седьмой главе мы также видим, как Христос опирается на авторитет Писаний.

Христос учит

Стих 14 гласит, что была уже середина праздника Кущей, то есть четвертый день. И Христос, войдя в храм, учил. Сам факт того, что Христос учит и при этом ссылается на Писание, вызывает у Его оппонентов удивление: «Как Он знает Писания не учившись?» (7,15).

В первый раз в Евангелии от Иоанна говорится о том, что Христос учил. Слово «учить» по-разному понимается иудеями и евангелистом.
Для иудеев понятие «учить» связано с религиозным законом — Торой. Учить значит не только давать знание о религиозных правилах и нормах, но и учить в реальной жизни исполнять закон. Проводить его в жизнь. Но учить, с точки зрения иудеев, мог далеко не каждый. В Израиле религиозному закону учили книжники и раввины. Для того, чтобы стать учителем, нужно было пройти обучение в религиозной школе.

Процесс обучения заключался не только в изучении текста Торы и его толкований. Дело в том, что помимо письменной Торы, была еще устная Тора. И, с точки зрения книжников, она обладала таким же авторитетом, как и писаный закон. Эта принадлежность к традиции передачи всего богатства Торы крайне важна для книжников и фарисеев.

В Евангелии от Иоанна слово «учить» (дидаско) имеет особый смысл. Это слово обозначает процесс, который совершает Спаситель. Он учит народ.

Нигде в Евангелии от Иоанна не говорится, что учат книжники или фарисеи. Учит только Спаситель. Причем учение Спасителя касается не каких-то отдельных заповедей закона. Господь учит главным духовным понятиям.

Сам факт того, что Господь учит, вызывает у иудеев удивление. «Как Он знает Писания не учившись?» (7,15).

Иудеи не понимают, что Бог не нуждается в фарисейских школах. Его учение не от людей. Источник Его учения совсем другой — это Небесный Отец. Учение Спасителя восходит к Тому, Кто послал Его в мир.
«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Учение Спасителя — это полнота Откровения Самого Бога.

Учение Христа еще и потому является истиной, что Он свидетельствует не о Себе, но о Своем Отце: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем».

Следует обратить внимание на слово «неправда» (адикиа). В Библии оно противопоставляется как лжи, несправедливости, так и пороку. Говоря таким образом, Спаситель вызывает у Своих слушателей ассоциацию с Праведником, о Котором пишет пророк Исайя. Праведник, Раб Божий «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53, 9).

В Евангелиях содержится немало упоминаний о том, что Христос приходит в иудейский храм. Однако нигде не упоминается о том, что Спаситель приходит в храм для принесения жертвы. В храме Христос только учит.

Соблюдение религиозного закона

Господь не только оправдывает Себя, но и обвиняет Своих оппонентов. В частности, обвиняет их в том, что они не соблюдают Моисеев закон. В качестве примера Спаситель говорит о том, что иудеи совершают обрезание в любой день, включая субботу. И вместе с тем под предлогом нарушения закона иудеи готовы убить Христа. Убить за то, что Он «всего человека исцелил в субботу».

Очевидно, имеется в виду исцеление Спасителем расслабленного у купальни Вифезда. Причем под выражением «всего человека» подразумевается не только здоровье тела, но и здоровье души. Не случайно Господь сказал ему: «Ты выздоровел; не греши больше». Это означает, что Господь исцелил и тело, и душу некогда грешного и больного человека.

Слово «закон» впервые звучит здесь из уст Спасителя. На страницах Евангелия мы нередко видим слово «закон». Греческий термин номос означает обычай, норму, правило, закон. Греческое слово номос является в Септуагинте переводом еврейского термина Тора. В нашем понимании Тора и есть закон. В то же время, в переводе с иврита, Тора — это прежде всего учение, наставление. И только потом закон.

В предыдущих стихах Евангелия Христос оправдывает Свое учение. Теперь же, Он оправдывает Свои поступки. Причем активным образом. Он обвиняет Своих оппонентов: «Не дал ли вам Моисей закона? И никто из вас не поступает по закону».

Слова Господа являются серьезным обвинением для иудеев. При этом соблюдение норм закона для многих, особенно для фарисеев, было целью всей жизни. Как следует понимать слова Спасителя? Дело в том, что оппоненты Христа утратили живое отношение к закону. Они превратились в его формальных исполнителей.

По сути, на страницах Евангелия мы видим два разных понимания закона. Для противников Христа закон — это собрание отдельных заповедей. Для Христа закон — это исполнение воли Божией. Верность закону для иудеев состоит в скрупулёзном соблюдении предписаний. При этом дух закона теряется. Остается одна лишь мертвая буква. В устах Спасителя исполнение закона — это следование духу закона, а не верность отдельным мелочным его предписаниям и так называемой устной традиции.

Почему иудеи не слышат аргументы Иисуса Христа по поводу субботы? Сами они субботу нарушают, но оправдывают свои поступки. Нарушения же субботы со стороны Христа не терпят. Дела Спасителя можно оправдать исходя из излюбленного раввинистического заключения о меньшем и большем. Раввин Елисей бен Азария так аргументирует вопрос об исцелении: «Если при обрезании, где речь идет об одном только члене, должна быть нарушена суббота; тем более оправдано такое нарушение в том случае, когда речь идет о спасении всего человека».

Так почему же тогда иудеи не понимают Христа? Не принимают Его деяний? Ключ проблемы заключается в деталях. Суббота может быть нарушена вследствие внезапной смертельной опасности. Однако в эти рамки не укладываются хронические болезни.

Такой вывод делали учителя Израиля. Христос же смотрит на происходящее не ущербным взглядом своих противников. Взглядом, полным условностей и лукавой казуистики. Обвинения в адрес Спасителя абсурдны и несправедливы. Закон любви отменяет шаббат. И обвинения по отношению к Спасителю лишь показывают слепоту и извращенность наполненного грехом мира.

Народ слышит слова Спасителя о желании иудеев убить Его. При этом некоторые пытаются в грубой форме спорить со Христом: «не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя?»

Народная толпа не в курсе планов верхушки. Она считает, что слова Спасителя не соответствуют реальности. Господь защищается от обвинений. Защита со стороны Христа носит решительный характер.

Камень преткновения для иудеев

Христос учит народ, и Ему никто не препятствует. Сам этот факт удивляет некоторых жителей Иерусалима. В отличие от паломников, они каким-то образом знают о недобрых замыслах Синедриона. Они слышали, что Христа хотят убить. Поэтому сам факт учительства Спасителя, да еще в храме, вызывает у них вопрос: может быть, власти поменяли свое мнение о Христе? Может быть, они признали Его Мессией?

Однако, и для них остается «камень преткновения». И он звучит из уст некоторых иудеев: «мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он» (7,27).

На протяжении Евангелия от Иоанна вопрос откуда звучит уже не в первый раз. Своей кульминации он достигнет в вопросе Пилата арестованному Христу.

Каким образом среди иудеев появились подобные идеи в отношении Мессии? Традиционный взгляд на происхождение Мессии гласил, что Он должен происходить из города царя Давида — из Вифлеема. Однако потом возникло и другое учение, согласно которому происхождение Мессии должно быть скрыто. И именно этот подход, этот взгляд нашел свое отражение в голосах жителей Иерусалима.

Христос отвечает на мысли оппонентов: «И знаете Меня, и знаете откуда Я». Иудеи знают земное происхождение Иисуса Христа. Знают Его родственников по плоти. Но это далеко не вся правда. В этом лишь малая часть правды.

Главная правда в другом: «Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете» (7,28).

Смысл слов Спасителя заключается в следующем: Иудеи по-настоящему не знают Бога. Они создали ложный образ Бога. И этим искаженным пониманием Бога проникнута вся система их религиозных взглядов.

Попытка схватить Спасителя

Такие речи не могли остаться без последствий. Евангелист замечает: «И искали схватить Его, но никто не наложил на него руки, потому что еще не пришел час Его» (7, 30).

Час Христа, Его распятие и возвращение к Небесному Отцу находится всецело в руках Отца. Это Божественное решение, а не человеческое. И потому замысел противников Спасителя остается без последствий.

Сразу же после сообщения о желании властей взять Христа появляется и благая весть. Говорится о том, что много людей из народа уверовали во Христа. Возможно, это были паломники. Их сердца еще не были отравлены плевелами злобы, как у многих жителей Иерусалима. Основанием этой веры были, конечно, знамения Спасителя. Именно об этом говорит народная молва: «когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (7, 31). Вера, возникшая из знамений — это, конечно, не подлинная вера. И, тем не менее, это может быть началом на пути к настоящей вере во Христа.

Об этих народных настроениях сообщают фарисеям. И это дает им дополнительную решимость пресечь инакомыслие. «И послали фарисеи и первосвященники служителей схватить Его».

Фарисеи и первосвященники

В тексте Евангелия мы видим несколько странный для того времени союз: фарисеи и первосвященники. Обычно две эти группы находились в жесткой оппозиции. Первосвященники отвечали за храм и храмовое богослужение. Они относились к числу либеральных в своих богословских воззрениях саддукеев. Саддукеи состояли в хороших отношениях с римской властью. Фарисеи же, напротив, — ревнители, традиционалисты. Они с подозрением и недоверием относились к храмовой аристократии. Однако в данной ситуации у них общие интересы. Обе эти партии враждебны по отношению ко Христу, поскольку Он одинаково мешает им всем.

Сам факт направления стражей с поручением арестовать Христа говорит о том, что ситуация только ухудшается. Напряжение нарастает, и смерть Христа приближается.

Господь понимает, что время Его служения ограничено. Он не сможет долго противиться людской злобе. И говорит о Своем отшествии: «еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти».

Непонимание Спасителя

Употребление в речи Спасителя пары глаголов «искать» и «найти» должно было напомнить иудеям о необходимости искать Бога. Призыв искать и найти мы видим в пророческих писаниях. Пророк Осия говорит: «С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалится от них» (Ос. 5,6). В книге Притчей Соломоновых читаем такие слова: «Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Притч. 1,28).

Слова Спасителя вновь не поняты. Иисус Христос и мир говорят на разных языках. Спаситель говорит о Своем скором возвращении к Отцу. В народе же звучат предположения, что Христос планирует идти в рассеяние (диаспору) и учить там эллинов.

Итак, мир с насмешкой и враждой воспринимает проповедь Спасителя, даже не стремясь её понять. Иудеи же, как представители духовной элиты, поступают вопреки тому, чему они должны были научиться из Писания. Исход Христа из этого мира приведет к посланию в мир Святого Духа. И через проповедь апостолов, укрепленных Святым Духом, проповедь о Христе достигнет и до эллинов.

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк