Христос в Иерусалиме на празднике Кущей

Продолжаем публиковать подробный комментарий Митрополита Рязанского и Михайловского Марка на Евангелие от Иоанна. Сегодняшний текст посвящен началу седьмой главы.

Новая, седьмая глава Евангелия от Иоанна начинается с важного замечания автора. Евангелист говорит о том, что Спаситель в качестве места проповеди выбрал для Себя Галилею: «После сего Иисус ходил по Галилее». И далее продолжает: «ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его».

Греческий глагол, переведенный нашим русским «ходить» — уже знакомый нам термин «перипатео». То есть буквально: ходить вокруг, обходить.

Служение Иисуса Христа в Иудее

И, тем не менее, дальнейшее повествование Евангельского текста связано именно с пребыванием Спасителя в Иудее. Евангелист оставляет без внимания служение Иисуса Христа в Галилее. Возможно, потому, что об этом более подробно рассказывают синоптики (евангелисты Марк, Матфей, Лука — авторы евангелий, называемых за текстуальное сходство «синоптическими» — ред.).

Господь оставляет регион, где Его проповедь встречала со стороны народа больше сочувствия и больше понимания. Он идет туда, где Его снова ждет опасность.

Отныне, согласно Евангелию от Иоанна, Он находится главным образом в Иерусалиме. Спаситель не покидает Иудею, не возвращается в благожелательную к Нему Галилею.

Эта часть Евангелия от Иоанна охватывает четыре главы. С первого стиха седьмой главы и почти до конца 11 главы; точнее, — до стиха 54. Там описаны события, происходившие за неделю до Пасхи.

В определенном смысле, согласно Евангелию от Иоанна, диалоги Спасителя в Иудее, его споры с фарисеями напоминают нам суд над Иисусом Христом. Тот неправедный суд, который у синоптиков происходит уже после взятия Господа под стражу. Возможно, именно поэтому Евангелие от Иоанна не описывает суд Синедриона над Христом. Все слова Спасителя уже звучат в Евангелии от Иоанна до описания Страстей Христовых.

Храм — место проповеди Спасителя

Евангельские события разворачиваются главным образом в Иерусалиме, в Ветхозаветном храме. Они происходят во время двух иудейских праздников: праздника Кущей и праздника Обновления храма.

Главный вопрос, который обсуждается на протяжении 7 и 8 глав — это вопрос о том, Кто есть Христос. И ставится этот вопрос в атмосфере грозящей Спасителю опасности.

В самом начале 7 главы звучит мысль о том, что «Иудеи искали убить Его». Глава 8 завершается неудачной попыткой побить Господа камнями. Примечательно, что обострение между Спасителем и иудеями  происходит не в городском пространстве.

Обострение между Христом и иудеями происходит в ветхозаветном  иерусалимском храме — в самом святом месте во всем Израиле.

Спаситель называет храм домом Своего Отца (2,16). Во второй главе описано очищение храма от торговцев. В 7 и 8 главе говорится о том, что Христос учил в храме. После того, как Его пытаются побить камнями, Он оставляет древний храм (8,59).

Здесь можно вспомнить о словах древнего пророка. То, что делает Спаситель, соответствует пророческим речениям. Пророк Иезекииль говорит о том, как Господь оставил храм: «И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами» (Иез. 10, 18).

Мы помним, что храм на иврите звучит как «ха байт», то есть буквально «дом». Господь оставил не только храм, но и город: «И поднялась слава Господня из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города» (Иез. 11,23).

Праздник Кущей на иврите — «сукот». От слова «сука» — ветвь. Это один из трех еврейских праздников, которые связаны с паломничеством в Иерусалим. Традиция трехразового паломничества в  иерусалимский ветхозаветный храм имеет основание в Пятикнижии. В книге Исход говорится: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа твоего» (Исх. 23,17).

Подобное предписание закреплено и в книге Второзаконие: «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками» (Вт. 16,16).

В книге Второзаконие написано: «Праздник Кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего» (Вт. 16,13).

Главное содержание праздника

Праздник связывается с историей исхода евреев из Египта. Об этом рассказывает книга Левит: «А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и восьмой день покой; в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 23, 39-43).

Обычай жить в палатках из ветвей (кущах) становится религиозной традицией. Жить в кущах — значит хранить память о временах исхода, о трудных странствиях в пустыне. Но в то же время — и о милостях Божиих в годы  тяжелых испытаний.

Сукот — праздник урожая

Праздник Сукот (Кущей) был также связан и со сбором урожая. В книге Исход читаем: «наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою» (Исх. 23,16).

Поскольку Кущи — это и праздник урожая, он был и остается в современном иудаизме праздником радости и веселья.

Как мы знаем из текста Библии, праздник отмечали семь дней, седьмой был самым торжественным. Восьмой же день был завершением праздника и имел особый статус. «В течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте» (Лев. 23,36).

Эсхатологическое содержание праздника

Примерно в четвертом веке до Рождества Христова праздник приобретает и эсхатологический смысл. Он изображает окончательное установление Царства Божия.

Эсхатологическое значение праздника описано у пророка Захарии: «все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них» (Зах. 14, 16-17).

Иосиф Флавий называет в своих «Древностях» праздник Кущей самым великим и самым святым.

Религиозные традиции праздника

Примерное время празднования Кущей — это конец сентября. На протяжении всего праздника Кущей, в течение семи дней, люди жили в палатках. Часто — на крышах собственных домов. В последний день процессия спускалась к Силоамскому источнику. Люди шли с ветвями пальмы и кедра. Из источника набирали воду в особый сосуд и несли его в Иерусалимский храм. Воду из сосуда возливали на жертвенник. Этому возлиянию воды придавали особое значение. Таким образом выражали свою надежду на то, что Господь даст в новом году Израилю Свою милость, даст достаточное количество дождей. Вечером во дворе для женщин устраивалась иллюминация и народные гуляния.

Вода и свет — два символа праздника Кущей.

И эти символы использует Господь в Своих словах: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (7, 37-38).

И другое высказывание: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (8,12).

Искушение со стороны братьев Христа

Итак, приближался праздник Кущей. И братья Спасителя побуждали Его пойти в Иерусалим на праздник. Братья — это, очевидно, сводные братья  Иисуса Христа. Сыновья праведного вдовца Иосифа.

С какой целью они убеждали Спасителя идти на праздник? Для чего Господу нужно было идти в Иерусалим — место опасности?

Братья Христа не могли не видеть те дела, которые совершал Спаситель. И, очевидно, они поддались распространенным в народе мессианским идеям. Желали, чтобы их Родственника провозгласили Царем. Конечно, в обычном, земном, понимании. Они хотели использовать потенциал своего Брата как Чудотворца. Но произойти признание Христа как Мессии могло только в Иерусалиме — центре еврейской жизни. К тому же в праздник, когда город будет наполнен паломниками.

Пытаясь убедить Христа отправиться в столицу, они ссылаются на житейскую мудрость, что никто ничего не делает в тайне. «Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру», — обращаются ко Христу братья.

При этом автор Евангелия замечает, что братья Господа сами не верили в Него. Замечание о неверии во Христа Его братьев, составляет контраст исповеданию учеников.

И контраст этот подчеркивается самим построением евангельского текста. В самом конце предыдущей, шестой главы, говорится об исповедании веры учеников. В начале же следующей, седьмой главы, упоминается о неверии братьев Спасителя. Близкие родственники оказываются людьми, духовно далекими.

Братья Христа оказываются представителями мира. Мира, который враждебен Спасителю.

Предложение братьев Иисуса Христа явить Свои особые возможности миру можно воспринимать как искушение. Подобное тем искушениям, которые описывают в своих рассказах синоптики.

Время Христа

Господь отвергает предложение Своих братьев. Отвергает с помощью непонятного для них аргумента: «Мое время еще не настало». Эти слова напоминают читателю рассказ о первом знамении в Кане Галилейской. Господь таким же образом ответил на просьбу Своей Матери. Однако потом всё-таки исполнил Её прошение.

То же самое мы видим и в данном случае. Только здесь аргументация Спасителя становится более развернутой. Он дважды говорит о том, что Его время еще не пришло. Сначала в 6 стихе: «Мое время еще не настало»; а потом в 8 стихе: «Мое время еще не исполнилось».

Спаситель называет и причину, по которой Его приход в Иерусалим пока еще не желателен. Этой причиной является ненависть ко Христу со стороны представителей мира сего: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы».

Злой — по-гречески «понирос». Это слово можно также перевести как лукавый. Это же слово стоит в молитве Отче наш: «но избави нас от лукаваго».

Слово время в греческом тексте — «керос». В отличие от понятия «хронос», это не столько время, сколько «пора». Этот термин в Библии употребляется неоднократно. Как в Ветхом Завете, так и в Новом. И у синоптиков, и у Иоанна Богослова.

В библейском понимании время наполнено Божественным присутствием и Божественным Промыслом. Обычно слово «керос» связано с  важным моментом в судьбе человека. С проявлением воли Божией. Эта идея выражена в псалме: «в Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих» (Пс. 30, 16).

Порой слово керос употребляется в апокалиптическом контексте. В тех местах, где речь идет о конце мира. Здесь тоже речь идет о конце. Только не о конце мира. Речь идет о завершении земного пути Спасителя.

Время Спасителя — это время Его страстей и крестной смерти. Мир, космос, к которому принадлежат и братья Христа, не знают об этом часе.

Христос и мир

Вновь, как и в беседе Спасителя с Никодимом, мы видим противопоставление. Знакомое нам противопоставление Христа и мира.

Слово мир в четвертом Евангелии имеет двойной смысл. Мир — это всё человечество. Бог любит этот мир и хочет его спасти. Для этого Бог посылает в мир Своего Сына.

Однако, здесь слово мир употребляется в отрицательном смысле. Мир — это пространство, где царствует грех; мир — это начало, враждующее с Богом.

Итак, мир ненавидит Христа. И готов Его убить. Поэтому Спаситель не откликается на предложение идти в Иерусалим на праздник. В евангельском тексте говорится: «по Иудее не хотел ходить».

В некоторых рукописях Евангелия вместо глагола хотеть — «не хотел» — стоит другое слово — «не имел власти» («ексусиа»). В славянском языке слово «ексусиа» переводится как область. На русский это слово переводят как власть, возможность. Это слово указывает на связь действий Спасителя с волей Небесного Отца.

Однако, Христос все же появляется в Иерусалиме во время праздника. Но появляется «не явно, а как бы тайно». Между тем, в народе уже идет брожение. Люди разделяются. И граница этого разделения — личность  Иисуса Христа. С одной стороны, толпа боится иудеев, то есть властных структур этого мира. Но народные массы тоже не находятся всецело на стороне Спасителя. Мнение людей меняется. «Одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ».

В этом эпизоде обращают на себя наше внимание два факта. Во-первых, разделение людей по отношению ко Христу. И во-вторых, необычная характеристика со стороны тех, кому близок Спаситель — «Он добр». На страницах Евангелия мы видим разную оценку личности Христа: Агнец Божий, учитель, пророк, Мессия, Царь. А здесь просто: «Он добр». Необычное проявление богословского минимализма.

Евангелист отмечает, что Иисус Христос, придя на праздник, не стал совершать обычных знамений и чудес. Иоанн Богослов умалчивает и о содержании слов Христа. Не говорит, о чем вещал Спаситель во время Своего очередного пребывания в Иерусалиме.