В последнем эпизоде пятой главы (5,31-47 — здесь и далее одними цифрами обозначаются ссылки на Евангелие от Иоанна) появляется новая тема — тема свидетельства.
Что такое свидетельство? Кто может быть назван свидетелем? Свидетель — это тот, кто видел и слышал нечто. И на основании этого опыта может подтвердить то, о чем говорит.
Тема свидетельства особо важна в связи с обвинениями в адрес Спасителя. Однако в юридической практике свидетельство самого обвиняемого не имеет большой ценности. Важны внешние свидетельства. Согласно требованиям Ветхого Завета, важно иметь двух свидетелей (Вт.19,15).
Тема свидетельства в Евангелии
Слова, связанные с идеей свидетельства, в большей степени присутствуют именно в четвертом Евангелии. У Иоанна Богослова мы встречаем глагол свидетельствовать 33 раза. В то время как у синоптиков (авторов «синоптических», то есть текстуально схожих Евангелий от Марка, Матфея и Луки — ред.) всего 2 раза. Употребление именно глагола подчеркивает динамизм процесса. При этом существительное мартис — свидетель — вообще отсутствует в четвертом Евангелии.
В Ветхом Завете тема свидетельства также находит свое отражение. Свидетель в Ветхом Завете — это по преимуществу Бог: «Они сказали Иеремии: Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог Твой» (Иер. 42,5). В 18 псалме (в Септуагинте — греческом переводе Библии) есть такие слова: «свидетельство Господне верно» (Пс. 18,8). В русском переводе другие слова: «откровение Господне верно».
Итак, Господь понимает, что Его слова могут быть восприняты с недоверием. Поэтому Он развивает тему свидетельства с другой стороны: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (5, 31). И далее, Спаситель приводит сторонние свидетельства в Свою пользу. О каких же свидетельствах Он говорит? Речь идет о трех свидетельствах в пользу Спасителя.
Прежде всего — это свидетельство Иоанна Предтечи. С этого начинается евангельская история. Христос напоминает Своим оппонентам о том, как они посылали делегацию к Иоанну Предтече. Посылали для того, чтобы понять, кто он. Господь говорит: «вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине» (5,33). И далее: «Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его» (5, 35).
Свидетельство дел Христа
Свидетельство Иоанна Предтечи важно. Однако Христос имеет и другие свидетельства. И есть «свидетельство больше Иоаннова». И таким свидетельством являются дела Христа. Вот как Христос говорит об этом: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (5, 36).
Дело — по-гречески «ергон» — важное понятие в Евангелии от Иоанна. Об этом говорит уже частота употребления слова. Существительное «ергон» встречается в четвертом Евангелии (от Иоанна) 27 раз. Глагол — 8 раз. Содержание этого понятия может быть различным. Чаще всего под словом дело понимаются знамения или чудеса, которые совершает Господь (5, 20.36; 7, 3.21; 9, 3.4; 10, 25.32-33.37-38; 14, 10-12; 15, 24).
В том случае, когда слово стоит в единственном числе, оно означает миссию Иисуса Христа, дело, для совершения которого Его послал Бог Отец (4, 34; 17, 4).
Главное условие совершения дел Христа — это единство Отца и Сына: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (5,17). Отец доверяет Сыну творить дела. Однако, они все равно остаются делами Отца. И Спаситель рассматривает эти дела как дела Своего Небесного Отца (9, 3-4; 10, 37; 14, 10). Эти дела, которые Бог Отец дает совершить Сыну, являются свидетельством в пользу Сына Божия (5, 36; 10, 25.32; 14, 11).
Результатом дел Христа должна быть вера в Него. Однако далеко не всегда дела Спасителя приводят к такому результату (10, 37-38; 15, 24).
Ярким примером такого отношения являются братья Христа (сыновья вдовца Иосифа Обручника, мнимого мужа Девы Марии — ред.). Они признают, что Христос совершает удивительные дела. Они призывают Его сделать эти дела явными: «Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру» (7, 4). И однако при этом они сами не верят во Христа.
То же касается более широкого круга лиц: обращаясь к иудеям, Спаситель прямо говорит им: «одно дело сделал Я, и все вы дивитесь» (7, 21). Речь идет об исцелении у Овчей купели.
Несмотря на знамения, совершаемые Спасителем, народ не торопится прийти к вере во Христа. В чем причина такой косности, такой медлительности в вере?
Господь Сам дает нам ответ. Иудеи, на самом деле, не укоренены в своей духовной традиции. Они не творят дела своего праотца — праведного Авраама.
Вместо этого они творят дела своего настоящего отца — дьявола (8, 41). Люди не могут признать Спасителя и уверовать в Него, поскольку дела их злы (3, 19; 7, 7). Они в своей жизни не творят истину.
Собеседники Спасителя считают, что для того, чтобы угодить Богу, нужно исполнять многочисленные заповеди. Господь поправляет их.
Спаситель говорит, что необходимо одно, главное дело Божие — веровать «в Того, Кого Он послал» (6, 29).
Свидетельство Отца
Еще одним свидетельством в пользу Христа является свидетельство Отца. Господь говорит, что «Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (5, 37). Однако собеседники Христа не внимают этому свидетельству. Не принимают его потому, что они «ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (5, 37).
Свидетельство Писания
Наконец, еще одно свидетельство о Христе содержится в Писании. Христос прямо говорит Своим оппонентам: «исследуйте Писания… а они свидетельствуют о Мне» (5, 39). Спаситель приводит в пример авторитет пророка Моисея. Он говорит, что не Он Сам, но Моисей будет обвинять иудеев на суде.
Эти слова прозвучали для иудеев как гром среди ясного неба.
Образ Моисея в Библии — это образ пророка, который просит за свой народ. Желает блага своему народу. Господь же, наоборот, говорит о том, что Моисей будет обвинять иудеев на Страшном суде (Исход 32, 11-14. 31-35; Второзаконие 9,25-29.).
Господь обвиняет иудеев в неверии пророку: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (5, 46). И потом добавляет: «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (5, 47).
В процессе диалога со Своими оппонентами Христос обвиняет иудеев в том, что они не имеют любви к Богу (5, 42). Не ищут славы Божией (5, 44).
Спаситель пришел во имя Бога Отца и иудеи Его не принимают. А принимают лишь того, кто приходит «во имя свое».
Митрополит Рязанский и Михайловский Марк