В следующем разделе пятой главы тема меняется. Диалог становится монологом. И основными вопросами становятся вопросы о суде и о жизни.

Страшный суд

Если спросить рядового верующего, как он понимает Страшный суд, то скорее можно услышать такой ответ. Человек уходит из этой, земной жизни. Его участь определяется через сорок дней. А затем, по окончании земной истории, Бог будет окончательно судить всех людей земли. Образ такого суда представлен в Евангелии от Матфея, в причте о Страшном суде.

Здесь же, в четвертом Евангелии, мы соприкасаемся с несколько иным видением темы суда над человечеством.

Греческий глагол «крино» встречается в тексте 19 раз, существительное суд («крисис») —11 раз.

Суд будет потому, что люди предпочитают тьму свету (3,19). Евангелист Иоанн, подобно апостолу Матфею, говорит о грядущем суде после всеобщего воскресения из мертвых.

«Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (5,25). «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия» (5,28).

Важно понимать при этом, что мертвые в Евангелии от Иоанна — это, прежде всего, мертвые духовно.

Каким же образом можно избежать осуждения? Избежать осуждения на Страшном суде можно только с помощью добрых дел: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (5, 29).

По сути — это то же самое, о чем говорит и евангелист Матфей.

Иначе автор четвертого Евангелия говорит о тех, кто избежит суда Божия. Это тот, кто поступает «по правде» (буквально — по истине) (3,21). «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня» (5,24).

«Верующий в Него не судится» (3,18).

По сути, определение вечной участи человека зависит от того, принимает он Христа или не принимает. Верит в Него или не верит.

Согласно представлениям евреев, Бог — не только Спаситель, но и верховный Судья. В беседе с Никодимом Христос говорит, что Бог пришел не судить мир, но спасти мир.

Вопреки представлениям иудеев, Спаситель говорит о том, что право судить всецело принадлежит Сыну. Что Отец «не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына как чтут Отца» (5,22).

Спаситель называет Свой суд праведным («дикэа»). В том числе и потому, что Господь не ищет Своей воли, но творит волю пославшего Его Отца (5,30).

В Евангелии от Луки один из разбойников в ответ на свою просьбу получает ответ от Господа: «Ныне (буквально — сегодня) же будешь со Мною в раю» (Лк. 23,43). Слова эти звучат для нас как потрясающее откровение Божественной любви. Господь отвечает не праведнику, но разбойнику. Отвечает, что он окажется в раю. И окажется в месте блаженства не в конце истории, не после Страшного суда, но сегодня.

Подобным же образом, звучат слова Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (5, 24).

Слово перешел — «метавевикен» — употребляется в форме перфекта. То есть это действие уже совершилось. И мы имеем результат этого процесса. Как понимать эти слова применительно к нашей жизни?

Мы видим смерть вокруг нас. Говорим, что она будет продолжать свою жатву до конца мира. Но для верующего во Христа всё будет развиваться по-другому.

По слову Господа, тот, кто родился от воды и духа, уже преодолел смерть.

Жизнь вечная

Слово «жизнь» в Евангелии от Иоанна — это «зои». Всего слово «жизнь» в Евангелии от Иоанна встречается 36 раз. Из них 17 раз — это «жизнь вечная».

Жизнь — это часто синоним выражения «жизнь вечная» (3,36; 5,29). Вечная жизнь состоит в познании Отца. А Отец познается через Сына, Который является Посланником Отца. Сам дар жизни Отец передал Сыну (5,26). Сын, как и Отец, «имеет жизнь в Самом Себе» (5,26).

В свою очередь, Сын как и Отец, «оживляет, кого хочет» (5, 21).

Христос есть Хлеб жизни. Хлеб, Который питает народ и дает жизнь (6,33. 35. 50-51). Господь дает также воду живую (4, 10-11). Христос есть путь, который ведет к жизни (8, 12; 14,6).