Рассказ о сотворении мира — это самое начало Библии. И эти строки задают весь тон ветхозаветному и новозаветному повествованию. Самое главное, на что обращает наше внимание Священное Писание – то, что мир сотворен Богом. То есть, главное, что мы должны понять об окружающем нас мире: этот мир не произошел сам по себе, и всё, что мы здесь видим, не выстроилось в случайном порядке, оно имеет организованную структуру.
Интересно повествование о сотворении тем, что оно разделено на шесть периодов - шесть дней. И здесь Господом выстроена некоторая иерархия творения. В первый день творения Господь своим словом творит небо и землю, а также свет: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). И благодаря этому слову Божию свет до сих пор имеет свое действие, он до сих пор светит. А в ХХ веке мы увидели, что свет — это совершенно особенное явление нашего мира по своим свойствам, в том числе и его скорость, которая является незыблемой константой. И здесь мы видим некоторую основополагающую тайну нашего материального бытия, в которую в ХХ веке и сейчас в ХХI веке человек только начинает проникать.
Во второй день Господь творит воду и небесное пространство (в Священном Писании это называется «твердью»), отделяя их друг от друга. Таким образом мы узнаем, что над этими стихиями Бог имеет непосредственную свою власть.
В третий день сотворена суша, и в третий же день творится растительность. А вот дальше очень интересный момент: четвертый день творения — это день творения небесных светил. Мы видим, что уже сотворена суша, сотворены растительность, и в четвертый день Господь говорит: «…да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Быт.1:14-15). И действительно, мы пользуемся солнцем и луной, чтобы отделять годы, определять времена праздников (например, Пасха Христова определяется и по лунному, и по солнечному календарю одновременно). И это принципиальный момент, который отделял Богооткровенные знания о сотворении мира от языческих представлений. Языческие представления всегда говорят о том, что солнце первично, и от него имеет питание всё остальное мироздание. Но откровение Божье говорит не так. И возможно Господь именно с этой целью разрушения мифа об идолопоклонстве творит мироздание именно в таком структуре: солнце создается позже, чем сотворенная растительность, хотя свет уже имел свою власть, и день и ночь имели свою власть над мирозданием.
Пятый день — это сотворение животного мира, и шестой - сотворение человека как вершины всего творения. Через человека всё мироздание освящалось благодатью Бога, потому что человек был соединен с Богом-Творцом. Седьмой день - день в который, как сказано в Священном Писании, Господь отошел от всех дел Своих. И в честь этого Самим Богом был дан закон: шесть дней человеку полагается творить свои дела, а седьмой день посвящать Богу.
Толкование этих шести дней в разное время было в каком-то смысле различно. В древности шесть дней всегда воспринимались как наш привычный шестоднев - утро и вечер. Так нам и говорит Священное Писание: «и был вечер, и было утро…»
Но со временем, когда начали увеличиваться знания естественно-научного характера, такое понимание для людей стало очень затруднительным. Потому что при появлении теории прогресса, а далее и вытекающей теории эволюции у человечества начало создаваться впечатление, что никакого Боге нет, и всё появилось само собой. И тогда появилось мнение, что один из дней мог длиться миллионы и миллиарды лет. И в принципе, это возможно, поскольку для Бога, как говорит Священное Писание, «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет.3:8) В то же время, никто не может христианину запретить считать, что один день творения — это и есть наши привычно сутки. Потому что для всемогущего Бога нет ничего невозможного.
Важно, что то, что произошло в дальнейшем в третьей главе книги Бытия – грехопадение человека – полностью изменило всё, и мы совершенно не имеем никакого представления о том, как выглядел мир до грехопадения, кроме того повествования, которое дано в Священном Писании. Иными словами, физика нашего мира радикально изменилась после грехопадения. И поэтому спор о днях творения имеет значение более второстепенное, потому что не важен для нашего спасения. Но он преподносит нам взгляд людей двух разных эпох - до великих научных открытий и после великих научных открытия. И второй вариант объяснения — это скорее снисхождение к немощи нашего ума, который привык видеть мир более сложным и который не удовлетворяет простое объяснение, данное пророком Моисеем в книге Бытия.
Священник Даниил Маслов