Спаситель вновь приходит в Кану Галилейскую  (Ин.4:46-54). Приходит туда, где Он уже совершил Свое первое знамение. С этих строк начинается новый рассказ Иоанна Богослова о втором знамении Иисуса Христа.

Отцы Церкви в своих толкованиях задаются вопросом о том, почему Христос вторично приходит в Кану. Приходит туда через небольшое количество времени. Святитель Иоанн Златоуст выражает мнение, что Господь делает это для того, «чтобы веру, произведенную чудом (то есть знамением), еще более укрепить Своим пребыванием и еще более привлечь тем, что Сам добровольно пришел к ним, оставил Свое отечество и предпочел их».

Евангелист сообщает о неком царедворце, у которого был болен сын. Другие подробности об этом человеке не сообщаются. Существуют разные предположения относительно того, кем был этот человек. Златоуст рассуждает так: «Этот муж или был от рода царского, или имел какое-либо достоинство власти, так (царским) называемое». Именно так понимает Златоуст греческий термин «василикос». Данное слово — производная от существительного василевс — то есть царь. Есть мнение, что это был человек из окружения царя Ирода Антипы, одного из местных правителей Палестины. Другого царя на территории Палестины в то время просто не было. Евангелие не сообщает, был ли он иудеем или язычником. Не знаем мы и имени этого человека.

Просьба царедворца

Этот человек, услышав о возвращении Спасителя в Галилею, пришел к Нему с настоятельной просьбой придти в Капернаум и исцелить его болящего сына. Ситуация с болящим была, очевидно, очень серьезная, поскольку в тексте рассказа дважды присутствует глагол «умирать». Очевидно, больной находился на грани между жизнью и смертью.

Сообщение евангелиста говорит о том, что царедворец действительно верил в чудотворную силу Господа. А также, что он был готов на лишения со своей стороны. Вероятно, он услышал о чудесах Спасителя. И это побудило его к решительным действиям. Сам по себе факт прихода из Капернаума в Кану говорит о серьезной решимости человека. Дело в том, что эти населенные пункты разделяет немалая дистанция примерно в 26 километров. К тому же, Капернаум находится в низине рядом с Галилейским озером, почти на тысячу метров ниже Каны. Итак, 26 километров, да еще в гору — это целый день пути для крепкого и здорового человека. И евангельский царедворец одним фактом своего путешествия подтверждает свою веру в чудотворную силу Господа.

В русском переводе евангельского рассказа мы читаем, что царедворец просит Спасителя прийти и исцелить сына. Слово прийти не вполне точно отражает реалии Палестины. В греческом тексте учитывается местная топография, и поэтому стоит термин «спуститься». Поскольку дорога из Каны в Капернаум — это спуск вниз, к Галилейскому морю.

В ответ на просьбу царедворца Господь произносит такие слова: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес».

Слово «знамение» в Евангелии от Иоанна

Ранее мы говорили о том, что слово «знамение» занимает особое место в Евангелии от Иоанна. Оно встречается в тексте 17 раз. Причем 16 раз слово это употребляется в первой части Евангелия, в главах с 1 по 12. Как правило, слово звучит из уст иудеев (7 раз) или появляется в словах евангелиста (8 раз). И только дважды в Евангелии от Иоанна слово «знамение» произносит Сам Христос. И история о втором знамении в Кане является первым из двух эпизодов. Второй эпизод — это место из шестой главы Евангелия от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса (знамения), но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6,26).

Знамения и чудеса в истории Израиля

В данном случае, в устах Спасителя звучит не только уже знакомое слово знамение — «симион». Вместе с ним стоит и другое слово — чудо — «терас». Что может означать это сочетание: знамения и чудеса?

Выражение «знамения и чудеса» отсылает нас к Ветхому Завету. К истории исхода евреев из Египта.

Господь посылает Моисея к фараону для переговоров, и дает ему сильное средство убеждения — возможность творить знамения и чудеса.

В начале книги Исход мы видим именно такое сочетание: знамения и чудеса. В седьмой главе описывается, как Бог повелевает Моисею идти к фараону. И в этих строках есть такие слова: «Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской» (Исх. 7,3).

Далее читаем, что Бог еще говорит Моисею: «Если фараон скажет вам: сделайте знамение или чудо, то ты скажи Аарону брату твоему: возьми жезл твой и брось на землю пред фараоном и пред рабами его, он сделается змеем» (Исх. 7,9). Это же сочетание мы видим в главе 11: «И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились знамения Мои и чудеса Мои в земле Египетской. Моисей и Аарон сделали все сии знамения и чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей» (Исх. 11, 9-10).

Существует еще немало мест, где звучат эти слова. В частности, в книге Второзаконие (4,34; 6,22; 7,19; 11,3; 26,8; 28,46; 29,2; 34,11). Все эти места, посвящены истории исхода еврейского народа из Египта. Мы находим выражение знамения и чудеса и в Псалтири. В частности, в псалме 77: «когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цаон» (Пс. 77,43). Далее, в псалме 134: «послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его» (Пс. 134, 9).

Мы находим это выражение и в пророческих книгах. В частности, у пророка Иеремии. Пророк говорит о Боге, что Он «совершил чудеса и знамения в земле Египетской» (Иер. 32,20). И далее, следующий стих: «вывел народ Твой Израиля из земли Египетской знамениями и чудесами» (Иер. 32,21). Встречается данное выражение и у пророка Исаии. Правда, русский перевод дает совсем другие слова: «указания и предзнаменования» (Ис. 8,18).

Как правило, все вышеприведенные места, кроме отрывка из пророка Исаии, связаны с историей исхода из Египта.

Сказанные Спасителем слова должны были напомнить жителям Галилеи историю выхода евреев из Египта. Но если в случае с Исходом знамения и чудеса должны были убедить фараона отпустить евреев, то здесь знамения и чудеса должны были убедить слушателей Христа в Его Божественном достоинстве.

Возникает вопрос: Кому были адресованы эти слова обличения? Очевидно, что Христос обращается, прежде всего, к отцу ребенка. Он обращается также и и к свидетелям этой встречи. Трудно сказать, насколько глубоко воспринял слова Христа царедворец. Все его мысли, в этот момент, наверняка были о больном сыне. Жизнь его находилась в опасности. Поэтому он вновь обращается ко Христу: «Господи! Приди (точнее — спустись), пока не умер сын мой».

Обращение царедворца ко Христу оттеняется новыми красками.

Он, человек высокого социального статуса, обращается ко Христу со словом «Господин».

Царедворец ставит себя в подчиненное положение по отношению к Тому, Кто воспринимается обществом как человек не знатный, как простолюдин.

Он опускает себя в глазах Спасителя и в глазах окружающих. Опускает для того, чтобы Христос снизошёл к его просьбе и спустился в Капернаум для исцеления его умирающего сына.

Ответ Спасителя неожидан: «Пойди, сын твой здоров». Слова русского перевода не вполне точны, они не передают чрезвычайно важных нюансов. Буквально, Спаситель говорит следующее: «сын твой жив». Это важно, что речь идет не просто о здоровье, не об исцелении от болезни, но о жизни.

Вера царедворца

Слова Христа были восприняты царедворцем с верой. Евангелист повествует, что «он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел». Указание на то, что царедворец поверил Христу не видя знамений, поверил только слову — это ответ на недавний упрек Господа. Царедворец оказался выше и глубже тех многих людей, которые приходили к вере, только увидев чудеса и знамения Спасителя. И, тем не менее, вряд ли можно назвать его веру полноценной. Комментируя этот евангельский эпизод, святитель Иоанн Златоуст отмечает следующее: «Написав здесь поверил, евангелист не имеет в виду, что он поверил полно и совершенно; он принял слово без колебания и надеялся на что-то особенное».

По дороге в Капернаум царедворца встретили его слуги и сообщили, что его сын жив. Именно «жив», а не «здоров», как звучит в русском переводе. Снова речь идет о жизни сына царедворца. «Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его».

Указания на время

Какое значение имеют эти указания евангелиста на время? Для читателя, на первый взгляд, они не несут значимой информации. Ведь самое главное — это сам факт исцеления умирающего. Однако, в указании на время скрывается глубокий смысл.

Прежде всего, указания на время отражают реалии Святой Земли. Царедворец после беседы со Христом встретил своих слуг только на следующий день. Возможно, он заночевал по дороге, чтобы не путешествовать в темноте. По меркам древности, 26 километров — это не так уж мало. К тому же, путешествовать ночью, в темноте, было в те времена совсем не безопасно.

В самом начале рассказа о втором знамении говорится, что Господь вышел из Самарии «по прошествии двух дней». Значит, исцеление сына царедворца происходит на третий день после встречи с самарянкой.

Мы уже говорили, что значит в контексте Библии третий день. Именно на третий день происходят многие важные библейские события. И конечно, самое великое событие, которое произошло в третий день — это Воскресение Христа из мертвых.

Итак, второе знамение в Кане происходит на третий день после знаменательной встречи у колодца Иакова.

Указание на седьмой час также имеет очевидный смысл. Семь — это священное число в Библии. Число дней творения. Число полноты.

Услышав время, когда его сыну стало легче, царедворец понял, что это был тот самый час, когда он получил ответ Христа: «сын твой жив».

В результате, царедворец «уверовал сам и весь дом его».

Читая эту евангельскую историю, мы, безусловно, обращаем свое внимание на больного юношу.

Святитель Кирилл Александрийский обращает наше внимание и на исцеление души царедворца. Он говорит следующее: «Единое повеление Спасителя тотчас исцеляет две души: царедворцу внедряет необычную веру, а дитя извлекает из телесной смерти».

Действительно, речь идет не только о спасении жизни ребенка. Нельзя не обратить внимания на очевидную перемену в сознании царедворца.

Послушавшись слова Христа, слуга земного царя становится слугой Царя Небесного. Того, Кого он уже назвал своим Господином.

Этапы веры царедворца

Одним из ключевых слов данного рассказа является слово «веровать». В тексте слово «веровать» в форме глагола встречается трижды. Поэтому можно говорить о трех этапах веры со стороны царедворца. Сначала вера царедворца носила зачаточный характер и была основана на слухах о чудесах Спасителя. И такая вера вызывает обличение со стороны Господа. Затем царедворец поверил словам Христа. И, наконец, после возвращения больного сына к жизни его вера достигла своей полноты. Она стала верой во Христа как в Мессию.

На этот процесс обретения веры царедворца можно посмотреть иначе.

Сначала он «услышал», что Христос пришел в Галилею. Затем он «пришел» ко Христу, «просил» исцелить сына. Обратился «Господи», далее «поверил слову» Христа. И наконец, «уверовал сам и весь дом его».

Такова эволюция веры человека. Веры, которая родилась на основании слухов о Спасителе. И только в самом конце этой истории можно говорить об осознанной вере царедворца во Христа как в Мессию, как Подателя жизни.

Несмотря на то, что в рассказе Евангелия неоднократно звучит слово «вера», не вера царедворца является главной темой настоящего рассказа. В центре всего повествования — Сам Христос как Податель жизни.

Не случайно по ходу повествования речь идет не о выздоровлении, не об исцелении, но о даровании жизни больному сыну царедворца. Слово «жить» — зао — в форме глагола встречается в рассказе трижды. Столько же раз, сколько мы видим и глагол «веровать».

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк