Стихиры

За первой кафизмой, вне зависимости от того, праздничная совершается служба или будничная, следует самая важная по смыслу часть вечерни – стихиры на «Господи воззвах…». Поются стихи из псалмов 140 и 141: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею – жертва вечерняя…» (Пс. 140:1–2). Стих этот напоминает нам то время в древности, когда, по закону Моисееву, вечером каждого дня приносилась в скинии, то есть в переносном храме израильского народа, направлявшегося из египетского плена в землю обетованную, вечерняя жертва; она сопровождалась поднятием рук приносившего жертву и каждением алтаря, где хранились святые скрижали, полученные Моисеем от Бога на вершине Синайской горы.

Можно также сказать, что стихи этого псалма напоминают нам об устремлении к Богу всех ветхозаветных праведников, которые понимали, что в силу греха Адама и Евы двери Рая для человечества закрыты, люди «оторвались» от Бога, но есть надежда на то, что Сам Бог в будущем как-то вмешается, чтобы исправить такое положение дел.

В этот момент при закрытых Царских вратах (которые символизируют закрытые перед человечеством двери Рая) диакон (или священник, если диакона нет) совершает полное каждение всего храма. Каждение это напоминает нам о жертвах и молитвах, которые приносили Богу все ветхозаветные праведники.

Среди покаянных стихов 140-го и 141-го псалмов «Изведи из темницы душу мою… Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой» и так далее, раздаются и голоса надежды на обещанного Спасителя – поются стихиры, возводящие ум молящихся к временам уже Нового Завета. Стихиры эти посвящаются праздничному событию или святому, память которого совершается в этот день. По текстам стихир можно определить, кто или какое событие вспоминается и прославляется в службах данного дня. К примеру, стихиры воскресные прославляют Воскресение Христово, стихиры праздничные рассказывают об отражении этой славы в различных священных событиях или подвигах святых, ибо в конечном счёте всё в церковной истории связано с Пасхой, с победой Христа над смертью и адом.

Если совершается полиелейная служба или всенощное бдение, во время пения последней стихиры открываются Царские врата. Символически это означает, что рай, в смысле общения человека с Богом, закрытый грехом Адама, вновь открывается пришествием на землю Адама Нового Завета – Иисуса Христа. В это время совершается «вечерний вход» или «вход с кадилом». Через северную, боковую диаконскую дверь иконостаса выходит священник вслед за диаконом, подобно тому, как Сын Божий явился людям в предшествии Иоанна Предтечи. Диакон (а если диакона нет, то священник) несёт кадило, которое в данном случае означает, что молитвы и жертвы ветхозаветных праведников были приняты Богом, который «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

«Свете тихий»

Далее вне зависимости от того, праздничная служба или нет, поётся «Свете Тихий». Это песнопение также называют «вечерней песнью», так как она поётся на всех вечерних богослужениях. В переводе на современный русский язык слова этого песнопения звучат так: «Тихий свет святой Славы Бессмертного Отца Небесного, Иисус Христос! Достигнув времени заката, видев свет вечерний, воспеваем Отца и Сына и Святого Духа Бога. Ты, Сын Божий, дающий жизнь, достоин во все времена быть воспеваемым голосами преподобных. Потому мир Тебя прославляет». Из этих слов видно, что пение «Свете Тихий» было приурочено к появлению мягкого света последних отблесков заходящего солнца. С древних времён при виде заходящего солнца христиане молитвенно вспоминали Христа, который назван в этом песнопении «Тихим Светом», потому что Он пришёл на землю не в полной Божественной славе, а в виде простого человека.

В случае, если совершается вечерний вход, священник вместе с пением «Свете Тихий» входит в алтарь и от имени Самого Христа впервые в этом богослужебном дне благословляет верующих словами «Мир всем». Слово «мир» было формой приветствия у древних народов. Израильтяне до сих пор приветствуют друг друга словом «шалом». Это приветствие употреблялось и во дни земной жизни Спасителя.

Древнееврейское слово «шалом» многогранно по своему смыслу, и новозаветным переводчикам пришлось испытать немало затруднений, пока они не остановились на греческом слове «ирини». Помимо своего прямого смысла, слово «шалом» содержит в себе ряд нюансов, например: «быть полноценным, здоровым, неповреждённым». Основное его значение динамично. Оно значит «жить хорошо» – в благополучии, достатке, здоровье и так далее. Всё это понималось как в материальном, так и в духовном смысле, в порядке личном и общественном. В переносном смысле слово «шалом» означало добрые отношения между разными людьми, семьями и народами, между мужем и женой, между человеком и Богом.

Далее, если совершается всенощное бдение или полиелейная служба, должны читаться паремии. Слово «паремия» буквально означает «притча». Паремия представляет собой отрывок из Священного Писания, чаще всего из Ветхого Завета. Этот священный текст призван объяснить верующим глубинный смысл праздника. В современной богослужебной практике паремии читаются только на самые значимые праздники.

Ектении

С пришествием в мир Христа, представленным в действиях малого вечернего входа, усилилась близость между Богом и человеком, усилилось также их молитвенное общение. Вот почему сразу после чтения паремий Церковь предлагает верующим усугубить своё молитвенное общение с Богом через «сугубую ектению». Отдельные прошения сугубой ектении напоминают содержание первой ектении вечерни – Великой, но ектения сугубая сопровождается ещё и молением об усопших. На каждое прошение хор, от имени всех богомольцев, отвечает тройным «Господи, помилуй».

После каждого из прошений ектении и на возглас священника, завершающий ектению, согласно современной практике, положено совершать крестное знамение и поясной поклон. Крестное знамение и поклон – это внешние действия, связанные с молитвой, но не тождественные ей. Сама же молитва понимается в первую очередь как внутреннее дело – возношение ума и сердца человека к Богу.

В случае, если совершается будничное богослужение, сугубая ектения в этом месте не произносится, а переносится в самый конец вечерни.

Далее мы молимся, чтобы Господь сподобил «в вечер сей без греха сохранитися нам», а затем следует просительная ектения. В ней за каждым, кроме первых двух прошений, следует ответ хора «подай, Господи», то есть более дерзновенное обращение ко Господу, нежели покаянное «Господи, помилуй», которое слышится в других ектениях. В первых ектениях вечерни верующие молились о благополучии мира и Церкви, т.е. о благополучии внешнем. В просительной же ектении звучит моление о преуспевании в духовной жизни, т.е. о том, чтобы безгрешно окончить данный день, об Ангеле Хранителе, о прощении грехов, о спокойной христианской кончине и о том, чтобы суметь дать Христу на Страшном Суде правильный отчёт о своей жизни.

И вновь на каждом прошении ектении, когда звучат слова «подай, Господи», молящиеся совершают крестное знамение и кладут поясной поклон. К каждому крестному знамению необходимо относиться со вниманием и благоговением. Крестное знамение обладает благодатной силой и является нашим оружием против бесов и вражьих нападений.

Лития

Далее, если совершается всенощное бдение, должна следовать лития. Слово «лития» имеет греческое происхождение и переводится как «усердное моление», которое совершается вне храма – в притворе, на улице и т.д. Священник через северную диаконскую дверь иконостаса выходит в притвор храма и молится о Церкви, о всех её членах, а также обо всём мире и о всех людях. В конце литии священник благословляет хлеб, вино и елей (масло) и молится, чтобы Господь умножил их в этом городе (или селе) и во всём мире. Позже хлебы будут разделены на всех молящихся, окроплены вином и розданы для общего утешения. Традиция эта восходит к тем временам, когда всенощное бдение действительно продолжалось всю ночь и для поддержания сил молящиеся получали немного хлеба и вина. В современной богослужебной практике лития совершается не на каждом всенощном бдении, а только в случае самого значимого праздника. Впрочем, в некоторых храмах возрождается традиция совершать литию на каждом воскресном всенощном бдении.

Когда диакон или священник читает молитвы во время литии, на словах «Силою Честнаго и Животворящего Креста» следует совершить крестное знамение без поклона. Также важно знать, что крестное знамение без поклона совершается в начале чтения Символа веры, Апостола, Евангелия, паремий и трижды в середине шестопсалмия, на словах «Аллилуиа, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже».

По окончании литии, в сознании милостей Божиих, хор трижды поёт стих «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Далее молящиеся хвалят и благодарят Бога словами 33-го псалма: «Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих…» (Пс. 33:2).

Священник заканчивает первую часть всенощной – вечерню – с амвона, преподавая молящимся древнее благословение от имени воплотившегося Иисуса Христа словами «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков».

В случае будничного богослужения лития не совершается, а вечерня заканчивается сугубой ектенией и возгласом священника: «Сый благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Далее начинается утреня.

Иерей Вячеслав Малов, газета "Благовест"