Особое место среди молитвословий и песнопений праздника занимают паремии – отрывки из Священного Писания, чаще всего Ветхого Завета. Они читаются на вечерне и только по большим праздникам. Обычно чтец торжественно читает паремии, выйдя на середину храма.
На вечерне в праздник Рождества Пресвятой Богородицы читаются три паремии. В первой из них речь идёт об одном из древних патриархов еврейского народа, Иакове, который «вышел из Вирсавии и пошёл в Харран» (Быт. 28:10), чтобы избежать гнева своего брата Исава, который весьма разозлился на то, что именно Иаков, который был младшим братом, получил от их отца Исаака благословение и первородство. В тот момент Иаков был вынужден покинуть свою родину, места, где он родился и вырос, и отправиться на чужбину. В Харране жили родственники Иакова со стороны его матери Ревекки. Он рассчитывал найти у них помощь, покровительство и поддержку, но какой приём ему окажут родственники, он не знал.
В этот критический момент своей жизни, когда Иаков лёг спать, утомлённый изнурительным дневным переходом, он увидел чудесный сон: «вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней…» (Быт. 28:12–13).
Господь обратился к Иакову с ободряющими и утешительными словами, обещав быть с ним и сохранить его везде, куда бы он ни пошёл. Также Бог обещал, что опять возвратит Иакова на родину и вся эта земля будет отдана ему и его потомкам. Господь вновь повторил Иакову обещания, данные его предкам Исааку и Аврааму, что он станет отцом многочисленного народа и что «в семени его», то есть через его потомков, «благословятся все племена земные» (Быт. 28:14).
Святые отцы нашей Церкви единодушно считают, что слова этого пророчества в полной мере исполнились на Господе нашем Иисусе Христе, который, будучи предвечным Сыном Божиим, стал ради нашего спасения и Сыном Человеческим, потомком по плоти Авраама, Исаака и Иакова. И верующие в Него люди из всех народов земли могут спастись от греха, проклятья и смерти и войти в Его Небесное Царство.
Но пришествие Сына Божия в этот мир не могло бы осуществиться, если бы не нашлась Дева, единственная из всех людей достойная стать Его матерью. Таинственная лестница, соединяющая Небо и землю, на которой стоял Сам Господь, с древних времён понималась святыми отцами нашей Церкви как образ Пресвятой Богородицы. Мысль эта вошла во многие молитвенные тексты и песнопения.
В качестве второй паремии праздника читается отрывок из книги пророка Иезекииля. В тяжелейший для древнего еврейского народа период вавилонского плена, когда был разрушен Иерусалим и единственный Храм, в котором можно было совершать богослужения и приносить жертвы Истинному Богу, пророк Иезекииль утешал свой народ, пророчествуя, что плен закончится и Храм будет восстановлен и вновь освящён Самим Богом.
У внешних восточных врат Храма пророк был свидетелем славы Божией, открывшейся ему здесь. Он видел Господа, проходившего чрез эти врата на херувимской колеснице. Но когда Светоносный муж, подробно показавший в видении пророку Иезекиилю внешнее и внутреннее устройство будущего храма, вновь привёл его к этим вратам, они были заперты. «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдёт ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены» (Иез. 44:2), – читаем мы у пророка.
И вновь святые отцы Церкви видят в этом таинственном образе указание на Пречистую Деву Марию. Ясно говорит об этом блаженный Феодорит Киррский: «В сем образе пророк даёт нам проразуметь девственную утробу, в которую никто не входит и не исходит, кроме Самого только Владыки».
Третья из паремий праздника Рождества Пресвятой Богородицы, пожалуй, наиболее трудна для понимания. Читается отрывок из девятой главы книги Притчей премудрого царя Соломона, который начинается словами: «Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1). О чём здесь идёт речь? Что это за Премудрость, и что за дом она создала? И почему у этого дома именно семь столпов? Чтобы ответить на эти вопросы, требуется достаточно глубоко знать книги Священного Писания, причём как Ветхого, так и Нового Завета, и понимать их в свете толкований святых отцов нашей Церкви.
Премудрость, о которой сказано в этом стихе, есть ипостасная Премудрость Божия. Говоря современным языком, это Премудрость Божия, обладающая Собственной Личностью. В предыдущей, восьмой главе книги Притчей, эта самая Премудрость говорит о себе следующее: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли» (Притч. 8:22–23). Но глубже понять, что такое эта Божественная Премудрость, стало возможно только после пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа. В понимании святых отцов Церкви Премудрость Божия – это одно из имён Второго Лица Пресвятой Троицы – Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа.
Что же за дом создала себе Премудрость? Святитель Афанасий Великий учит, что речь здесь идёт о Церкви. Под семью же столпами мы можем понимать семь Таинств Церкви либо семь Вселенских соборов. Почему Церковь Христова называется домом? Потому что в ней таинственным образом обитает Сам Господь наш Иисус Христос, особенно в таинстве Тела и Крови Своей, то есть в Святом Причастии.
В следующих строках паремии говорится, что Премудрость «растворила вино своё и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: кто неразумен, обратись сюда! И скудоумному она сказала: идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворённое; оставьте неразумие, и живите, и ходите путём разума» (Прем. 9: 2–6).
Хорошо объясняет эти слова паремии епископ Виссарион (Нечаев): «Кто не догадается, что здесь идёт речь о том великом священнодействии в Церкви Христовой, в котором действенно воспоминается крестная смерть Агнца Божия, за нас грешных предавшего Себя на заклание и пролиявшего Свою Кровь, и в котором под видом хлеба предлагается верующим самое Тело Спасителя, а под видом вина, растворённого водою, пречистая Кровь Его? – Впрочем, не одно таинство Евхаристии здесь разумеется, но вообще все блага Церкви Христовой, которые в Новом Завете изображаются под образом трапезы…».
Почему же именно эти строки из книги Притчей Соломоновых читаются в праздник Рождества Пресвятой Богородицы? Дело в том, что все бесчисленные духовные блага, которые мы получаем в Церкви Христовой и о которых ещё во времена Ветхого Завета говорил в книге Притчей премудрый Соломон, не могли исполниться без пришествия Бога в этот мир – без Боговоплощения. А как могло совершиться таинство Боговоплощения без Пресвятой Богородицы? Потому в тропаре Рождества Пресвятой Богородицы, одном из главных песнопений праздника, мы поём именно эти слова: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и, разрушив клятву, даде благословение, и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный».
Иерей Вячеслав Малов, газета "Благовест"