Как известно, таинство покаяния в православной Церкви совершается в исповеди. Человек называет свои грехи, обращаясь прежде всего к Богу. Священник при этом присутствует как свидетель, который затем властью своего сана от лица Церкви отпускает грехи. Кстати, интересно, что святитель Феофан Затворник писал, что даже если священник сказал «прощаю и разрешаю», Бог может сказать: «А Я осуждаю». Таинство на то и таинство, что оно не означает механической раздачи благодати, ибо «Дух дышит, где хочет». Суть покаяния в изменении жизни человека вплоть до изменения образа мысли. Мы должны ощутить реальность своей греховности и откровенно признать её мерзкой пред Богом, а не просто частью своей жизни, без которой мы никак не можем прожить.

Исповедь часто может перерасти в так называемую пастырскую беседу, ведь бывает, что человек ищет ответ на свой вопрос духовной тематики, или сама исповедь наводит священника на мысль о том, что следует сказать некое напутственное слово. Между тем исповедь предполагает рефлексию человека, анализ собственных дел и помышлений. Покаяние – это вздох человека Богу о своих грехах, его личная беседа с Творцом.

Порой возникает вопрос о том, насколько подробно нужно исповедоваться. Конечно, отчасти это зависит от личности самого кающегося и личности священника, все мы люди немного разные. Но в любом случае исповедь не должна превратиться в упоённое копание в этой грязи. В целом не следует подробно описывать происшедшее, как бы вновь проживая момент падения. В большинстве случаев достаточно назвать род греха, например, гордость или зависть. Стала ли объектом зависти шуба или автомобиль, в данный момент неважно.

В церковной традиции есть прекрасный образ: отложив ветхого человека, нужно облечься в нового. То есть, сбросив одежду греха, неправедности, нужно облечься в праведность.

Не чинить ветхое, не стоять перед выбором, поправимо или нет, а сбросить и обновиться, как пишет апостол Павел: «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4: 22-24). Буквально мы должны облечься во Христа, ибо все мы, «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Как это можно сделать? Как облечься во Христа? Прекрасный образ мы можем найти у святителя Николая Сербского. Представьте, что человек стоит перед зеркалом. А в зеркале – Христос. В обычной жизни отражение соответствует реальному объекту. Здесь, напротив, человек призван соответствовать тому, Кто в зеркале.

От таинства покаяния мы ждем отпущения, то есть прощения наших грехов. Бытует сравнение души с чистым листом после исповеди, но, разумеется, это лишь образ. Если быть более точным, человек становится похож на ранее исписанный карандашом лист, по которому прошлись ластиком. Господь готов простить нам грехи, но мы сами не будем такими, как прежде, так как имеем греховный опыт, а нанесенная им рана на нашей душе может быть уврачёвана божественной благодатью, причем обыкновенно не моментально.

Фото: Марина Стротова

В посланиях апостола Павла неоднократно поднимается тема спасения человека, то есть достижения им рая. На пути спасения человек восстанавливает собственную целостность посредством искупления и оправдания. О последнем сейчас и пойдет речь. Греческое слово «дикеосини» переводится на русский главным образом как праведность, правда. Например, когда мы молимся словами 118-о псалма «научи мя оправданием твоим», мы просим у Бога научить нас праведности. Апостол Павел, употребляя в Послании к римлянам слово оправдание, вкладывает в него понятное современникам значение термина из судебной практики, означающее буквально «считать оправданным, праведным». Обратим внимание, именно считать оправданным, обходиться как с оправданным, но еще не оправдать. Для понимания к слову оправданным можно добавить слово потенциально.

Апостол Павел пишет: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3: 21-26).

Каждый из нас продолжает грешить и фактически не является праведным и достойным оправдания, но Господь обращается с каждым как с оправданным, как с невиновным.

Мы не сделали ничего, чтобы это заслужить, но Бог дает нам оправдание даром, по своей милости. Так, при условии искренней веры и покаяния, выраженного в изменении жизни, Бог готов признать нас невиновными, несмотря на наши прошлые дела.

Бывает, на исповеди начинают каяться в том, что по каким-то причинам невозможно исполнить. Начинается некое симулирование духовности и уделение повышенного внимание не тому, чему нужно в данный момент. Например, приходит человек в возрасте и говорит: «Каюсь в том, что не соблюдаю посты и сокращаю молитвенное правило. Поститься мне нельзя, потому что у меня диабет и язва, а читать – глаза не видят. Больше грехов у меня и нет». Кто-то совершенно искреннее считает, что главный грех на восьмом десятке – это нехранение постов по болезни. На этот счет я обычно вспоминаю слова Воскресшего Господа апостолу Петру: «когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21:18).

Подвиги молодости в старости могут быть недоступны, в преклонном возрасте главная добродетель, которую следует стараться стяжать, это смирение. В нашей жизни бывают ситуации, когда по независящим от нас причинам мы не можем исполнить желаемое, пусть это желаемое и благочестиво. И в таком случае мы имеем некое человеческое оправдание. Смирением в данной ситуации будет принять это как данность и не акцентировать свое внимание на недостижимом.

Называя Господа Иисуса Христа Первосвященником (Евр. 5:9), священник, конечно, стремится во всем Ему следовать. И в деле оправдания в том числе. Полагаю, что в определенных ситуациях священнику следует не поддерживать чувство вины человека, а напротив, предложить повод для оправдания, потому что замыкаясь на невыполнимом, человек упускает из виду другие стороны духовной борьбы.

В других ситуациях, разумеется, священник имеет полное право обратить внимание кающегося на то, что следует пересмотреть или исправить как можно скорее. Об оправдании стоит помнить и в повседневных человеческих взаимоотношениях. Что мы думаем о себе, осуждая человека, оправдание которому дает Бог?

Священник Пётр Гевурян