Череда великих праздников, стоящих ниже двунадесятых на ступень, включает в себя Покров Пресвятой Богородицы, Обрезание Господне и память святителя Василия Великого, Рождество Иоанна Крестителя, память первоверховных апостолов Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Крестителя. Есть сведения о том, что согласно некоторым старым календарям этот список был полнее и включал в себя еще преставление апостола Иоанна Богослова и память святителя Николая, как летнюю, так и зимнюю.
Одно из главных отличий великих праздников от двунадесятых в том, что попразднство и предпразднство, то есть продолжение праздника несколько дней, имеют только двунадесятые праздники. Великие ограничиваются одним днем. В богослужебном плане устав празднования и тех, и других схож. Накануне полагается торжественное всенощное бдение с паремиями и литией.
Однако ряд богослужебных текстов для великих праздников не назначен. К примеру, в великие праздники не поются особые праздничные антифоны, нет задостойника (молитвы, заменяющей пение «Достойно есть» на литургии).
Тем не менее, степень торжественности это не сильно умаляет. К примеру, один из великих праздников – Покров Пресвятой Богородицы, – особо почитается в Русской Православной Церкви и отмечается в атмосфере особой торжественности.
Этот праздник по новому стилю отмечается 14 октября. На Руси он появился в XII веке стараниями князя Андрея Боголюбского. Он очень почитал своего святого покровителя –Андрея Юродивого, который был свидетелем чуда явления Богородицы во Влахернском храме. Именно Андрею и его ученику Епифанию было открыто, как Матерь Божия простерла Свой покров над молящимися и избавила верующих по их молитвам от очередного нападения врагов. Князь Андрей Боголюбский особенно почитал память об этом событии, уповая, что Богородица покроет своим Омофором и вверенную ему Русскую землю.
https://vk.com/pantanassa
Статус великого праздника Покров обретает в русской богослужебной традиции не сразу. По разным данным это произошло либо в конце XVIII, либо в начале XIX века. До этого времени Устав предусматривал соединение службы Богородице со службами двух рядовых святых, память которых также выпадает на этот день: апостола Анании и преподобного Романа Сладкопевца. Традиция совершать только службу Покрова без соединения со службами святых появляется в Синодальный период, в это же время праздник получает статус бденного – то есть такого, накануне которого служится всенощное бдение.
Традиционно самым важным текстом праздника, выражающим его смысл, является тропарь. Он звучит на богослужении многократно. Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы, текст которого дошёл к нам из глубины веков, является ярким примером праздничной православной гимнографии. Этот гимн – не только воспоминание чудесных событий, произошедших в древней Византии, но и хвалебная песнь Богородице, которая содержит упование и надежду современных людей на помощь и заступничество Царицы Небесной.
В переводе на русский язык тропарь праздника звучит так: «В этот день мы, верные Тебе люди, торжественно празднуем, осеняемые Твоим, Богоматерь, пришествием; и, глядя на Твой пречистый образ, со умилением взываем: «Покрой нас святым Твоим Покровом и избавь нас от всякого зла, умоляя Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наши».
Еще один важный текст любого праздника – кондак. Он более полно и с элементами исторического повествования прославляет тот или иной праздник. По преданию авторство кондака праздника Покрова приписывается преподобному Роману Сладкопевцу, который служил дьяконом во Влахернском храме. На некоторых русских иконах Покрова выписано изображение этого святого со свитком, на котором написан кондак. Именно благодаря Роману и появился этот жанр церковной гимнографии. Его память также совершается в день Покрова.
Текст кондака Покрову очень схож с кондаком Рождества Христова: «Дева днесь предстоит в Церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу, Ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога».
https://vk.com/pantanassa
Перевести на русский язык этот текст довольно просто, он звучит практически без изменений: «Сейчас Дева предстоит в храме и с сонмами святых невидимо за нас молится Богу. Ангелы с архиереями поклоняются, Апостолы же с пророками ликуют, потому что за нас молит Богородица Предвечного Бога».
Ещё одной формой песнопения, ставшей непременным атрибутом православного праздника, является величание. Этот стих, исполняемый во время богослужения, содержит в себе хвалу и прославление святого или священного события, память которого отмечается.
Происхождение величания связано с припевами к 17 кафизме, которые поются за богослужением Великой субботы. Величание исполняется как припев к стихам избранного псалма – текста, в котором собраны избранные места из Псалтири, по смыслу подходящие к празднуемому событию.
А само величание также обращено к тому, в честь кого совершается торжество. В день Покрова все молящиеся величают Божию Матерь и призывают в свидетели совершенного Ей чуда святого Андрея, видевшего Ее Омофор, распростертый над молящимися во Влахернской церкви одиннадцать веков назад.
Покров – один из самых почитаемых и ярких великих праздников церковного календаря. На примере этого церковного события можно увидеть, что кардинальной разницы в последовании богослужения в великие и двунадесятые праздники нет. Отличия больше в нюансах, однако богословское наполнение двунадесятых праздников все же более фундаментально, поскольку связано с Новозаветными событиями – это своего рода Евангелие в праздниках. Великие же праздники – особо значимые события в жизни Церкви или память выдающихся ее деятелей, в дни празднования которых все верующие созываются на общее торжество в храм.
Дарья Маркина