Он представляет собой собрание песней, составленное по определенному правилу. С греческого слово «канон» так и переводится – правило. В составе канона 9 песен. Однако вторая песнь канона, как покаянная, исполняется только в Великий пост.

Первая строфа каждой песни всегда поется. Она называется ирмос, что означает связь. Ирмос служит музыкальным и ритмическим образцом для всего канона. Также он связывает между собой тропари канона, то есть его основное содержание, с библейскими песнями, которые в древности выполняли функцию припевов к тропарям. Сейчас библейские песни можно услышать только на будничных службах Великого поста.

Итак, ирмосы напоминают верующим события ветхозаветных времен, с каждым следующим все ближе оказываясь к историческому моменту пришествия Христа. Тропари канона, наоборот, повествуют о событиях новозаветных и посвящены прославлению Бога, Божией Матери, празднуемого события или святого, прославляемого в этот день.

Среди самых знаменитых творцов канонов можно назвать имена Иоанна Дамаскина, Космы Маюмского, Андрея Критского. Все они руководствовались библейскими песнями, взятыми из Ветхого Завета, содержащими в себе пророческие указания о новозаветных событиях. Например, первая библейская песнь посвящена переходу Моисея через Чермное море. Это событие одновременно есть основа ветхозаветной Пасхи – исход евреев из египетского плена – и прообраз новозаветной: избавление от греха и вечной смерти всего человечества. Если мы вспомним ирмосы, вдохновлённые этой библейской песнью, то по начальным фразам сразу поймем, о чем этот текст: «Яко по суху пешешествовав Израиль», «Моря чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль», «Коня и всадника в море чермное…»

Важно отметить, что в структуре каждой песни канона есть еще одна важная составляющая – катавасия. В переводе с греческого катавасия — «схождение». Фактически – это тоже ирмос, только исполняющийся в конце песни. В древности для такого исполнения полагалось сходиться двум хорам, отсюда и название. Одной из самых часто встречающихся катавасий являются ирмосы Богородичного канона – «Отверзу уста моя…».

Канон разделяется на три части малыми ектениями — после 3, 6, 9 песен. Вслед за ектенией полагается читать или петь особые тексты. После 3 песни – это седален, текст во время которого разрешается сидеть. После 6 песни звучит кондак и икос праздника.

Фото: Марина Стротова

Между 8 и 9 песнями канона звучит особое песнопение, посвященное Матери Божией – «Величит душа моя Господа…» (Лк 1:46). Это единственная библейская песнь, которая звучит на вечернем богослужении практически ежедневно. В дни двунадесятых праздников её заменяют особые запевы к праздничному канону. «Величит» выделяется еще и тем, что это новозаветная библейская песнь, которая свидетельствует о том, что ближе к окончанию канона все более ярко звучит тема пришествия в мир Христа. Исполняется эта песнь с особым припевом «Честнейшую херувим…».

Наконец, завершается канон чтением или пением особого текста после 9 песни — светильна или эксапостилария. Это текст, в котором часто используется образ Божественного Света, просвещающего и освящающего всю Вселенную. На Востоке этот момент богослужения наступал ближе к рассвету, поэтому слово светилен обозначало «возвещающий о приближении света». Слово эксапостиларий греческого происхождения и переводится как «высылаю, посылаю». В дни великих праздников или накануне воскресенья светильны было принято исполнять на середине храма — певец как бы высылался для пения. Поэтому воскресные светильны, светильны двунадесятых праздников и особых памятных дней, например, светильны Страстной седмицы, имеют названия эксапостилариев.

Вслед за светильном поется стих «Всякое дыхание да хвалит Господа» и читаются так называемые хвалитные псалмы. Название их связано с тем призывом ко всему творению, который многократно звучит в этих трех псалмах: хвалите Бога! К последним стихам этих псалмов присоединяются стихиры, в которых прославляется святой или праздник.

Кульминацией утрени является Великое славословие (великим оно названо по причине своего большого размера), которое звучит сразу после стихир. Священник возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет» и хор начинает петь: «Слава в вышних Богу и на земли мир…». Появился этот текст приблизительно в IV веке. В его основе лежит ангельское славословие, воспетое при Рождестве Христовом: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14) и отрывки из псалмов. По причине того, что текст достаточно древний, в нем практически нет прошений о наших земных нуждах – исцелении от болезней, например, и помощи в повседневных делах. Оно прославляет Бога и содержит просьбы о спасении от греха, исцелении души, познании воли Божией.

В древности богослужение было составлено так, чтобы пение светильна и Великого славословия приходилось на первые минуты рассвета. На Востоке в этот момент первый луч солнца озарял храм.

После Великого славословия еще раз в богослужении торжественно звучит тропарь праздника и возглашаются две ектении: сугубая и просительная. В этих ектениях уже есть место просьбам о житейских нуждах молящихся. Далее произносится несколько заключительных возгласов и «отпуст» (завершающее благословение священника).

И самой последней частью Всенощной является присоединяющийся к ней Первый час. Главные темы текстов часа – начало дня, изгнание Адама и Евы из Рая, час приведения Христа на суд Каиафы. Завершается первый час пением торжественного гимна Богородице — «Взбранной Воеводе…», в котором мы возлагаем надежду на Богородицу в деле сохранения нас от всяких бед. На этом Всенощное бдение завершается.

Стоит отметить, что это богослужение – одно из самых сложных и торжественных в Православной Церкви. Но в его сложности и торжестве есть особая красота и особая радость праздника, накануне которого совершается Всенощная. Именно за этим богослужением и происходит прославление празднуемого события. Поэтому для того, чтобы стать полноценным участником церковного праздника, так важно бывать на службе вечером накануне — на праздничном Всенощном бдении.

Дарья Маркина