Начало второй части Всенощного бдения – утрени – ознаменовано ангельским славословием: «Слава в Вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение» – это песнопение, воспетое Ангелами при рождении Спасителя. Затем читаются шесть особых псалмов, объединенных темой ожидания пришествия в мир Христа – шестопсалмие. Это образ вифлеемской ночи, когда родился Христос, и образ ночи и тьмы, в которой находилось все человечество до пришествия Спасителя. Недаром по обычаю все светильники и свечи в храме на время чтения шестопсалмия гасят.

Далее начинается торжественная часть утрени, в которой главной мыслью будет звучать радость от того, что мир спасен пришедшим Христом. После шестопсалмия произносится великая ектения, которая традиционно находится в начале богослужения. Затем возглашаются особые стихи из 117 псалма: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне» о явлении Христа людям. В переводе они звучат так: Бог — Господь, и явился нам, и достоин прославления идущий во славу Господа.

Затем торжественно поется тропарь праздника или святого и читаются положенные для этого дня кафизмы – отдельные части Псалтири, состоящие из нескольких последовательных псалмов. Греческое слово «кафизма» означает «сидение», так как по церковному уставу во время чтения кафизм молящимся разрешается сидеть.

Чтение кафизм также имеет символическое значение: в них могут звучать пророчества о пришествии в мир Спасителя, призыв к покаянию, напоминание о том, что уповать можно только на милость Божию. По окончании кафизм диакон произносит малую ектению, которая есть некий переход к следующей части богослужения.

Затем начинается одна из самых торжественных частей Всенощного Бдения – полиелей. В этот момент в храме зажигаются все светильники, царские врата открываются, и священник вместе с дьяконом выходит из алтаря и совершает каждение всего храма в знак благоговения к Богу.

Для многих прихожан само слово полиелей ассоциируется с маслом или с помазанием, которое по традиции совершается в конце этого чинопоследования. Однако фактически помазание – это просто традиция, которая в уставе никак не обозначена. Более того, раньше помазывали елеем уже в самом конце службы. Само слово «полиелей» также многие переводят неверно – как многомаслие. Здесь стоит сравнить два греческих слова: «элеос» – милость, «элайо» – масло. Из-за их созвучности и появилось мнение о том, что полиелей связан с маслом. Правильный перевод слова «полиелей» – много милости. Это название связано с частым повторением слов «Яко во век милость Его» в 135 псалме. Именно 134 и 135 псалмы и входят в состав полиелея и называются полиелейными. К каждой строке псалмов добавляется припев «Аллилуйя». Начинается пение со слов:

Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуия!

Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуия!

Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа! (Последнюю строку можно перевести так: прославляйте Господа, потому что Он благ, потому что милость Его (к людям) во век – всегда).

Стоит отметить, что в подготовительные недели Великого поста к полиелейным псалмам прибавляется еще и 136 псалом, начинающийся словами «На реках вавилонских». Этот псалом повествует о страданиях евреев в Вавилонском плену и передает их скорбь о потерянном отечестве. Так Церковь в преддверии Великого поста призывает новый Израиль – христиан – стремиться к своему духовному Отечеству – Царству небесному, по примеру древних евреев, ищущих Землю обетованную.

Устав предполагает пение полиелейных псалмов целиком, но в современной практике чаще всего исполняются только 4 избранных стиха с припевом «Аллилуйя».

Типикон вообще не предписывает пение этих псалмов на всех Всенощных года, однако по традиции сейчас они звучат на каждом подобном богослужении. По уставу полиелей поется вместо «непорочных» только в конкретные периоды года, указанные в Типиконе. В другое время полагается петь так называемые «непорочны».

Так именуется 17 кафизма, начинающаяся словами «Блажени непорочнии в путь…». Но в нашей богослужебной практике вы редко где встретите пение на Всенощной «непорочных». Однако, если обратиться к воскресному всенощному бдению, то мы увидим, что после полиелейных псалмов поются воскресные тропари «по непорочных» – «Ангельский собор», – которые как раз свидетельствуют о том, что когда-то в этом месте исполнялась именно 17 кафизма.

Воскресные тропари – атрибут именно воскресного всенощного бдения. Они повествуют о посещении женами-мироносицами гроба, явлении им ангела с вестью о воскресении Спасителя и повелении сказать об этом Его апостолам. Каждый тропарь предваряется особым припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Слово оправдание восходит к слову «правда» и если эту фразу перевести на русский, она будет звучать так: «прославляю тебя, Господи, за то, что Ты научил меня Своим заповедям!».

В дни особых праздников за полиелеем следует пение «величания» – краткого стиха, прославляющего праздник или святого. Величание поочередно поется священнослужителями и хором, перемежаясь с особыми стихами из Псалтири. Происхождение этого текста связано с припевами к стихам 17 кафизмы в Великую Субботу («Величаем Тя, Иисусе Царю…») и составлены именно по аналогии с ними.

Полиелей включает в себя также пение «степенных антифонов». Свое название они получили от так называемой «песни степеней (ступеней)» – 18 кафизмы, которая пелась на ступенях Иерусалимского храма. Именно по образцу этой кафизмы и написаны антифоны. На воскресной всенощной эти антифоны соответствуют действующему гласу (певческому мотиву) недели. В другие дни звучит антифон 4 гласа «От юности моея», написанный по образцу 128 псалма. Авторство текста приписывается преподобному Феодору Студиту. В древности «степенны» антифоны считались наиболее торжественной частью и пелись попеременно двумя хорами.

Наконец, кульминацией праздничной утрени является чтение Евангелия, которое предваряется возглашением прокимна. Евангельское чтение всегда отражает суть праздника, ради которого совершается Всенощное бдение. На воскресной Всенощной – это весть о Воскресении Спасителя, в двунадесятые праздники – история и смысл совершившихся событий, в дни памяти святых – отрывки, прославляющие определенного рода духовный подвиг. Евангелие читается на середине храма, что подчеркивает его значимость для всех присутствующих.

На воскресной Всенощной сразу после Евангелия мы слышим воскресную песнь «Воскресение Христово видевше», еще раз возвещающую главную мысль этого богослужения. Затем звучит молитвенное обращение к апостолам, Богородице, просьба о помиловании и очищении от грехов, затем стихира дня. Предварять эту череду молитв полагается чтением 50 псалма, однако в современной практике оно часто пропускается.

Завершает эту торжественную часть утрени молитва «Спаси, Боже, люди Твоя…», которая имеет некоторое сходство с прошениями, звучащими на литии. Устав назначает после каждого псалма или группы псалмов молитву, чаще всего, в форме ектении. Пятидесятый псалом имеет особое значение среди богослужебных текстов и соответственно имеет после себя особую молитву в форме усеченного литийного прошения, это как раз и есть молитва «Спаси, Боже». Хор поет здесь «Господи, помилуй» 12 раз. Затем звучит возглас, который как бы завершает эту необычную ектению: «Милостию и щедротами…». И начинается еще одна значимая часть утрени – канон.

Дарья Маркина