Надо сказать, что в целом вечернее богослужение более сложно устроено, имеет множество вариантов и разновидностей. Однако в первую очередь стоит иметь представление о богослужении, которое предваряет собой великие праздники и, конечно же, воскресную Литургию. Называется оно Всенощное бдение. В древности такое богослужение начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь, до рассвета. Отсюда и название: молящиеся всю ночь (нощь) бдели, то есть не спали. Коротко говорят просто — «всенощная». Первые свидетельства о подобных бдениях относятся еще к ранним векам христианства, Иоанн Златоуст и Василий Великий в своих творениях упоминают о совершении ночных бдений. На Руси всенощные появляются вместе с утверждением Иерусалимского устава в XIV веке.
Сегодня традиция совершать всенощное бдение как раньше, ночью, сохранилась в некоторых монастырях, а в приходских храмах такая служба чаще всего совершается вечером, и она значительно короче.
Всенощное бдение представляет собой уникальное явление. В нем соединяются песнопения и тексты, обозначающие это богослужение как определенный день года, недели, час дня, определяющие его место в так называемом «гласовом столпе». Гласовый столп – это система пения текстов, когда один из восьми гласов (то есть мотивов) является основой богослужебного пения в течение недели.
Современное Всенощное бдение фактически состоит из трех частей: вечерня, утреня и первый час. Однако, важно отметить, что в случае совершения всех этих служб отдельно, каждая имеет собственное начало и конец, а в рамках Всенощного бдения есть общее начало и общий конец для всего богослужения.
Таким общим началом служит торжественный возглас: «Слава святей и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельной Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков». В случае, когда вечерня и утреня совершаются отдельно, этот возглас начинает утреню.
Первая часть Всенощного бдения – это Вечерня — богослужение, открывающее суточный богослужебный цикл. Оно посвящено прославлению Бога как Творца, воспоминанию ключевых событий Ветхого Завета и ожиданию пришествия Спасителя в мир. Самым древним элементом этого богослужения являются ектении. Стихиры и тропари в первоначальном чине вечерни отсутствовали как не соответствующие монашескому де-ланию, однако позже стали его неотъемлемой частью. Основные тексты занимали свои места в структуре вечерни постепенно. В VIII и в IX веках святой Иоанн Дамаскин, Федор Студит и другие авторы дополнили всенощное бдение многими молитвами и песнопениями, которые входят и в состав современной Всенощной.
Первый текст, который звучит на Всенощном бдении во время вечерни — 103 псалом, который имеет наименование «предначинательного» по причине того, что находится в начале богослужения и символически повествует о сотворении, о начале мира. По указанию устава он пелся на восьмой глас, символизирующий для древних христиан Царство небесное и благодать земной жизни. В современной практике псалом поется не целиком, исполняются только избранные строки с особыми припевами. И завершается пение малым славословием. Во время пения 103 псалма совершается каждение и чтение «светильничных» молитв. Они имеют особое значение, вплоть до того, что в древности сама служба вечерни именовалась «светильничное». В молитвах возносятся прошения о любви, долготерпении и страхе Божием.
Одними из самых древних молитвословий христианского богослужения были ектении (в переводе с греческого ектения — это «усердное моление»), содержащие в себе различные виды молитв.
В начале каждого богослужения звучит мирная или великая ектения, со-держащая в себе прошения о мире всего мира, о Церкви, о ее членах, о всех, требующих от Бога помощи. На Всенощной мирная ектения произносится сразу после пения 103 псалма.
Далее исполняется первая кафизма — «Блажен муж…». (Кафизма — это глава из Псалтири, в неё входят несколько псалмов). Поется несколько стихов из всей кафизмы, к каждому из которых добавляется припев — троекратное «Аллилуйя…». Затем возглашается малая ектения, названная так по причине своего небольшого размера. Она, как правило, выполняет функцию связующего звена между разными частями богослужения.
https://vk.com/pantanassa
Далее звучит цикл стихир на «Господи, воззвах…», который представляет собой чередование стихов из псалмов и стихир, связанных по смыслу с темой праздника. Такое соединение новозаветных и ветхозаветных текстов символизирует согласие обоих заветов и вневременность Бога, объединяющего их. Во время пения стихир происходит каждение храма, что является символическим напоминанием о временах, когда через Моисея человечеству был дан Закон. Последняя стихира исполняется особенно торжественно и по смыслу отличается от остальных. В ней содержится догматическое учение о пришествие в мир Спасителя через Богородицу. Во время пения этой стихиры открываются Царские врата в знак того, что с пришествием Христа людям раскрывается Царство Божие. Следом звучит песнопение «Свете тихий» — древнейшая из новозаветных молитв, в которой говорится о том, что Господь есть Свет вечный, незаходимый, в отличие от света естественного. Совершается вход священнослужителя с кадилом, символизирующий надежду на спасение для согрешившего человечества.
Царские врата после входа вновь закрываются и возглашается прокимен, что в переводе с греческого означает «предшествующий». Как правило, прокимен предваряет собой чте-ние Евангелия или Апостола. Вероятно, в этом месте вечерни в древности они и чита-лись, а сейчас лишь несколько раз в году на вечерне звучит Евангелие. Например, на ве-черне в Великую Пятницу перед выносом Плащаницы.
После прокимна дьякон возглашает сугубую ектению, в которой звучит призыв обратиться к Богу с любовью и благодарностью.
Далее поется молитва о даровании благодатного вечера, о том, чтобы провести вечер без греха — «Сподоби, Господи». Вечерняя молитва продолжается в просительной ектении, в которой звучат прошения о благах временных и вечных.
Следом поются так называемые «стихиры на стиховне». Такое наименование они получили по причине того, что имеют свои особенные стихи для воскресной службы, для будничной, для различных праздников.
Одной из «тихих» кульминаций вечерни является песнопение «Ныне отпущаеши», написанное на евангельский текст песни, воспетой Симеоном Богоприимцем. Это песнопение – символ встречи не только старца Симеона и Богомладенца, но и Ветхого и Нового Заветов. Следующее за ним пение молитвы «Богородице Дево, радуйся» есть окончательное утверждение исполнения обетования о пришествии в мир Спасителя.
Завершается эта часть Всенощного Бдения троекратным пением молитвы праведного Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века» и пением 33 псалма: «Благословлю Господа на всякое время…», который отображает, что все блага наши зависят от надежды на Всемогущего Бога.
Как видим, значительная часть вечернего богослужения основывается на псалмах из ветхозаветной книги Псалтирь, поэтому для лучшего понимания этой службы очень полезно читать Псалтирь. Для начала можно прочитать хотя бы упомянутые в тексте псалмы: 103, 33 и с 1 по 8. В богослужении псалмы употребляются на церковнославянском языке, а почитать стоит и на славянском, и в переводе.
Дарья Маркина