Предание говорит о том, что в 326 году мать императора Константина царица Елена отправилась на поиски христианских святынь. Экспедиция шла в районе Голгофы – в месте распятия Христа. Там в ходе раскопок был обретен Крест Христов и Гроб Господень – пещера, где погребли Иисуса Христа. В земле были найдены три креста и табличка с надписью — «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Но так как табличка лежала отдельно, определить, на каком из трех крестов распяли Христа, было невозможно. Ждали чуда, и оно произошло. Приложившись к одному из крестов, от тяжелой неизлечимой болезни исцелилась женщина. Предание также свидетельствует о том, что мимо места, где были найдены кресты, проходила похоронная процессия, и каждый из крестов был возложен на покойного. От прикосновения одного из них мертвый ожил. После этого чудесного события Иерусалимский патриарх Макарий, находившийся на месте обретения, поднял, то есть «воздвиг» Крест Христов, чтобы все могли его увидеть и поклониться святыне. Так совершилось первое Воздвижение Креста Господня.

Вскоре по повелению императора Константина в Иерусалиме началось строительство храма Воскресения Христова, который больше известен как Храм Гроба Господня. Мать императора, царица Елена, до окончания строительства не дожила. Храм был освящен 13 сентября 335 года по старому стилю. Сейчас этот день именуется праздником Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме или праздником «Воскресения словущего», то есть слывущего (называемого) Воскресением. А на следующий день после этого праздника было принято вспоминать Воздвижение Креста Господня. Со временем весь православный мир стал особо почитать и этот день.

В праздник Воздвижения отмечается еще одно событие, связанное с историей Креста Господня. В начале VII века Крест был похищен персами во время нападения на Константинополь. Святыню удалось вернуть в Иерусалим только через четырнадцать лет.

Дальнейшая судьба Креста доподлинно неизвестна. Вероятнее всего, он был разделен на множество частичек, которые разошлись по всему миру. Сейчас во многих храмах есть небольшие фрагменты Животворящего Древа.

Воздвижение Креста Господня в богослужебном отношении имеет все характеристики двунадесятого праздника: накануне совершается Всенощное Бдение с литией, на Божественной Литургии поются особые праздничные антифоны, задостойник праздника. Отличительной особенностью этого праздника стала традиция выносить во время богослужения для поклонения Крест. В соборных храмах принято совершать в этот день так называемый «чин воздвижения Креста». Этот обычай возник еще в V веке. Из исторических источников известно, каким образом он совершался в Иерусалиме в период V-VII веков. Сам чин включал в себя 3 воздвижения (поднятия) Креста, каждое из которых предварялось группой молитв и песнопений и сопровождалось 50-кратным пением Господи, помилуй. В завершении третьего воздвижения Крест омывали благовонной водой, которая раздавалась народу после литургии, и все прикладывались ко Кресту. После этого святыню возвращали на престол и начиналась Божественная литургия.

Сохранилось подробное описание Царьградского чина Воздвижения более позднего периода. Оно записано в Типиконе Великой церкви 1063 года. Чин совершался в конце утрени после Великого славословия. Патриарх, взяв Крест, шел на амвон. Там совершалось три цикла по 5 воздвижений. В первом цикле Патриарх медленно поднимал крест при пении стократного «Господи, помилуй», осеняя поочередно четыре стороны света – восточную, южную, западную, северную и снова восточную. При пении трех последних «Господи, помилуй» в каждом воздвижении Патриарх трижды осенял народ крестом. После пения тропаря следовал второй цикл воздвижений, сопровождающийся уже 80-кратным пением «Господи, помилуй». Во время третьего цикла «Господи, помилуй» пелось 60 раз на каждое воздвижение. В завершении всего чина пелся кондак кресту «Вознесыйся на крест волею…» и затем начиналась Божественная литургия.

Подобный чин сохранился и в Студийском уставе, который первоначально был усвоен на Руси. По сравнению с Царьградским вариантом, он был значительно упрощен. Главным отличием было то, что совершалось не три цикла воздвижений, а всего один, но также состоящий из пятикратного поднятия креста на разные стороны света. В Иерусалимском уставе, на который перешли к XV веку практически все Православные церкви, чин воздвижения сохранил основные черты студийской традиции. Согласно новому церковному кодексу воздвигать Крест полагалось на утрене после Великого славословия и пения тропаря Спаси, Господи, люди Твоя.... Чин включал в себя пятикратное осенение Крестом и возвышение его на 4 стороны света – восток, юг, запад, север и снова на восток.

Важным нововведением, которое появилось в иерусалимской редакции это чина, стало добавление пяти диаконских прошений, соответствующих пяти воздвижениям, после каждого из которых пелось стократное «Господи, помилуй».

Еще одна особенность чина в этом своде церковных правил подтверждает особую строгость и аскетичность Иерусалимского устава по сравнению со Студийским. Предстоятелю полагается перед тем, как возвысить крест, склониться к земле так, чтобы его голова находилась от земли буквально в 20 сантиметрах.

До наших дней это чинопоследование дошло практически без изменений. В период исправления богослужебных книг в XVII веке был утвержден несколько другой порядок воздвижений по сторонам света: восток, запад, юг, север, снова восток, то есть не по кругу, а крестообразно. Именно такая последовательность сохранилась в современной богослужебной традиции.

Совершение чина воздвижения в наши дни полагается только в соборах, однако в монастырях и на приходах это тоже возможно — по особому благословению правящего архиерея. Такое указание впервые появилось еще в московском Типиконе 1641 года, затем переходило во все уставные сборники и сохранилось до сегодняшнего дня. В наше время в приходской практике чин воздвижения заменяется выносом Креста по тому чину, который положен в Крестопоклонную неделю.

Крест выносится для поклонения верующим как образ победы над смертью и орудие в борьбе со злом. В дни празднования Воздвижения каждый может прийти в храм и поклониться Животворящему Древу.

Дарья Маркина