Чтобы не начинать разговор обо всём и сразу, предлагаю ограничиться пока только людскими именами.

Вот, одно из первых упоминаний об именах человеческих в Священном Писании: «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). Любопытно, что значение имени раскрывается самим Священным Писанием. Имя «Ева» означает «жизнь», поэтому именно его получает наша прародительница как давшая жизнь всем живущим.

Первый сын Адама и Евы получает от родителей имя Каин, которое с еврейского языка переводится как «приобретение». Так Ева и поясняет выбор имени своему сыну: «И родила [Ева] Каина и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт 4:1).

Подобный способ наречения имён – по обстоятельствам рождения – в Библии встречается не раз.

Даже величайший из пророков Ветхого Завета, Моисей, имя которого переводится как «извлечённый из воды», получает своё имя по обстоятельствам обнаружения корзинки, в которой он, будучи младенцем, лежал и плакал.

«И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника... Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним» (Исх. 2:5,6).

Есть случаи в Писании, когда имена давались детям пророками во время их пророческого озарения. Например, это касается эпизода из жизни пророка Осии, который по приказанию Бога взял в жёны блудницу. Дочь, которая родилась от этого брака, по повелению Бога, получает особое имя: «Нареки ей имя, – говорит Господь, – Лорухама [«Непомилованная»]; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им» (Ос. 1:6).

Рисунок Дмитрия Петрова

Такие наречения всегда преследовали особенную цель, связанную с Промыслом Бога о конкретных людях, народе или всём человечестве.

Всем известны истории о том, как Предтеча Креститель Господень Иоанн (переводится с еврейского «благодать») получил своё имя в откровении святому Захарии и как воплотившийся наш Господь был наречён Иисусом (с еврейского – «Бог Спаситель») через Божие откровение праведному Иосифу Обручнику.

Существовали также и иные, чисто человеческие традиции именования. Вспоминая о наречении имени святому Иоанну Крестителю, можно привести один примечательный эпизод. Мать Предтечи, святая Елисавета, придя в Храм со своим мужем, сказала, что младенца нужно назвать Иоанн. Но ей ответили: «Никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем» (Лк. 1:61).

К тому времени сложилась традиция нарекать младенца именем кого-либо из предков, желательно почтенных и знаменитых. Кстати, придерживаясь именно этой традиции, святому апостолу Павлу в младенчестве было дано имя Савл: он происходил из колена Вениаминова, а наиболее известный представитель этого колена – Саул, первый царь еврейского народа (Саул и Савл – одно имя, но произносимое по-разному).

Теперь, оставив позади историю ветхозаветных времён, попробуем разобраться с тем, какие же традиции наречения имён существуют у людей, вступивших в Новый Завет с Богом? Вопрос этот сложен, поскольку вера Христова просияла между многими народами Земли, каждый из которых шёл своим историческим путём. Но, пожалуй, остановимся на вопросе о православных именах.

Рисунок Дмитрия Петрова

Итак, что же такое «православное имя»? Такое словосочетание часто используется для того, чтобы отделить «своих» от «чужих».

Есть представление, что в православном христианстве существует ограниченный список имён, которые могут носить верные Христу люди. К таковым, по мнению некоторых, относятся лишь те имена, которые мы можем найти в православном календаре (святцах).

Девочку можно назвать Ксенией (с греческого – «чужестранка») или, например, Варварой («родом из варваров», «грубая») в честь всем известных святых, даты памяти которых можно найти в календаре, но ни в коем случае не Гульнарой (араб. «цветок гранатового дерева») или Женевьевой (фр. или лат. «белая волна»), поскольку эти имена «не наши».

Мальчик может получить имя Димитрий (греч. «посвящённый богине Деметре») или Дионисий (греч. «посвящённый богу Дионису»), поскольку эти имена носили известные святые, но никак не Яромир или Патрик – всё по тем же причинам… Действительно, для каждого народа и культуры свойственны свои традиции. Они существуют и в отношении наречения имён: представители народов, исповедующих ислам, чаще всего будут называть своих детей в честь почитаемых в исламе персонажей: Мухаммад, Иобаб, Яхья, Хадиджа и т. д. Среди представителей католического вероисповедания нередки имена Франциск, Катарина, Бенедикт и прочие, относящиеся к столпам их веры. Подобная практика и в православных странах: наиболее частые имена ― это Николай, Василий, Мария, Анна и т.п.

Однако уже из приведённых примеров про Димитрия и Дионисия видно, что изначально многие имена носили исключительно народный, языческий характер. Но это не помешало им войти в историю христианства.

Так, если мы будем изучать жития святых древней Церкви, мы найдём там и мученика Сократа (память 4 мая по новому стилю), мученика Платона (1 декабря), мученика Меркурия (7 декабря), мученика Сатурнина (20 июля) и многих других.

Естественно, о богах, героях и философах среди древних греков было весьма ясное представление. Но святые не боялись носить такие имена, поскольку прекрасно понимали – не имя освящает человека, а благодать Святого Духа через Таинство Крещение освящает человека и имя, которое он носит. Так случилось и с именами святых равноапостольных князей Владимира и Ольги (в Крещении Василий и Елена), которые распространились по Руси после праведной кончины правителей; благоверными князьями Игорем, Олегом; страстотерпцами Борисом и Глебом… Несмотря на их скандинавское (варяжское) происхождение они также почитаются как наши «православные» имена».

Рисунок Дмитрия Петрова

Но вернёмся к традициям наречения. Самая распространённая практика среди православных христиан всех церквей, это, конечно же, наречение в честь какого-либо святого. Таким образом, отмечается его особенное покровительство над человеком. Однако это покровительство не закрепляется на небесах «автоматически»: выбрав святого своим покровителем, христианин старается чаще в молитвах обращаться к нему, следовать примеру его праведной жизни, особенно чтить день его памяти, который для христианина становится днём именин. В этом взаимном молитвенном общении и раскрывается вся суть такого покровительства.

Но порой случается так, что о святом христианин вспоминает разве только на свои именины, а всё остальное время чаще всего обращается к молитвенной помощи других небесных покровителей. К примеру, в Сербской Православной Церкви христиане не празднуют именин. У каждой православной семьи есть их общий покровитель, которого они сами избирают (или избрали некогда в предыдущих поколениях).

Эти дни они называют «славами», и в эти славы обязательно всё семейство присутствует на богослужении, готовит традиционные праздничные блюда и делится своей радостью с окружающими.

Одна из русских традиций наречения имени – по святцам. Интересен тот факт, что эта традиция возникла в крестьянской среде, где простой народ, принося на Крещение ребёнка, давал право наречения имени священнику. Священник, не зная подробностей жизни своих прихожан, решал этот вопрос просто: на чей день памяти выпадает рождение или крещение дитя – такое имя оно носить и будет. Со временем такой обычай стал считаться как что-то само собой разумеющееся, а отход от него порой даже порицался.

Остатки этой традиции живы в нашей Церкви и до сих пор, но привычность порой создаёт целый ряд проблем. Приходилось слышать о случаях, когда православных паломников из Болгарии или Грузии просто отказывались причащать и принимать у них записки о здравии и о упокоении, ссылаясь на то, что их имена «не православные».

Итак, как мы выяснили, православный христианин может иметь абсолютно любое имя во Святом Крещении, даже такое, которое не удаётся найти в православном календаре. И это не значит, что у человека нет своего небесного покровителя: он может избрать его самостоятельно, обращаясь к нему в молитвах и чтя его память. При этом важно помнить, что не имя освящает человека, но человек, живущий в Боге, преображает своё имя.

Священник Даниил Маслов, газета "Логосъ"