27 августа 1841 года молодой иеромонах Феофан (Говоров), выпускник Киевской духовной академии, был назначен на должность ректора Киево-Софийского духовного училища. В то время начинающему богослову было всего 26 лет. Наряду с исполнением своих служебных обязанностей он продолжал свое духовное самообразование.

Именно тогда было написано целое исследование под заглавием «Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения».

Сочинение относиться к малым произведениям, но именно с таких проб пера началось великое литературно-богословское наследие духовного писателя. В то время, когда оно было написано, иеромонах Феофан был очень близок с лаврскими иноками, особенно со старцем Парфением, духовником киевского митрополита Филарета (Амфитеатрова). Известный писатель Николай Лесков называл схимника Парфения "неразгаданным человеком, тихая слава которого была равна его смирению, даже превосходившему смирение его владыки". Несомненно, общение со старцем, его духовное руководство повлияло на ход мыслей и душевный настрой молодого монаха.

"Как новорожденному дитяти нельзя жить без матери, которая печется о нем, лелеет его, так и новорожденному в духе… руководитель и руководство. Необходимость в руководителе-отце очевидна сама собою".

Автор исследования сравнивает человека, вступившего на совершенно неизвестную ему дорогу, с путешествующим в тумане или мрачном лесу, где везде расставлены для него сети. Так же задается вопросом: без обучения искусствам разве может кто петь, рисовать, писать? А дело спасения есть искусство искусств и наука наук: как же можно обойтись тут без учителя? Практически всё произведение основывается на цитатах из творений святых отцов, примеров из их жизни. Из этого видно, что учителя автора - Иоанн Лествичник, Кассиан Римлянин, Петр Дамаскин. В свою очередь, пишет Феофан, все они имели своих духовных учителей. Тем самым подчеркивается преемственность наставничества, которая идет из глубины веков.

Со страниц произведения звучит вопрос: так каков должен быть руководитель? И тут автор находит ответ опять же у Иоанна Лествичника:

«Наставник это врач, кормчий, учитель, бесстрастный, в Боге живущий и прочее. Таких совершенств должен быть истинный руководитель и верный наставник, но и вверяющий себя учителю, подвергается великим и строгим обязательствам».

Суть руководства, сила его, по мнению автора, состоят в договоренности между духовным отцом и учеником, в которой отец берет на себя обязательства спасения души ученика, а ученик предает ему себя всецело.

Много добрых и полезных советов можно найти в произведении «Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения» тем, кто в наше время уже встретил своего духовного наставника, и тем, кто еще в поиске. Автор достаточно скрупулезно разбирает все трудности и даже опасности этого пути. Есть даже предупреждение о ложном духовном руководстве, которое встречалось всегда, а сегодня особо актуально.

«Часто пастырь – волк в овечьем одежде; часто настоятель – простой корабельник, вместо кормчего, и старец – старец только по сединам. И это бывает, или очевидно для всех, или очень невидно, глубоко скрыто под благовидною наружностью…».

Иеромонах Феофан называет союз учителя и ученика великим духовным таинством, совершаемым самим Богом, основа которого - вера, полное доверие друг другу, ответственность учителя за ученика, открытость ученика перед учителем, отсутствие самости, то есть той горделивой самостоятельности, которой так часто грешат современные люди. Автор труда считает, что под чутким духовным руководством сначала образуется смирение, от смирения – бесстрастие, тишина духа, а дальше – простота, незлобие, детство.

Человеку, вставшему на путь спасения, иеромонах Феофан говорит о необходимости правил в жизни:

"… что бывает без правил и плана или чертежа? Дом строят, – составляют чертеж; войну начинают, – пишут план; суд наряжают, – дают программу. Всякому делу свое правило, мера, вес, число. То же и в подвижнической жизни христианской".

Люди всегда придерживались определенных правил, правил совместной жизни, правил этикета. А как в современной жизни, например, обойтись без правил дорожного движения? Отмени их, и на дорогах случиться хаос. Иеромонах Феофан в своем труде говорит о правилах, без которых может случиться катастрофа в душе человека. А те установки или, как бы сейчас сказали современные психологи, комплекс поведенческих стереотипов, помогут человеку, вставшему на путь к спасению, с него не сойти.

При определении правил, дает совет иеромонах Феофан, надо учитывать возраст и свои силы, обстоятельства жизни, меру возможностей и даже характер.

"Нельзя одинаковым образом действовать ученому и воину, торгующему и служащему. Когда же определит человек для себя правила, пусть не кичится этим, не забегает вперед в мечтах, что все сделает легко, а наоборот приступает к ним с боязнью и опасением, что может их нарушить, ведь путь этот нелегок и полон искушений".

Обложив себя правилами, человек встает на путь спасительный, но трудный. Пост, бдение, молитва и другие подвижнические труды тяжелы и до привыкания к ним и после. Но самым болезненным остается борьба со своими страстями. Иеромонах Феофан сравнивает людские страсти с глубокой занозой, которую так больно вынимать.

В последней главе своего произведения иеромонах Феофан подводит итог. Да, человек, вступающий на путь христианской жизни, пока еще слаб, но должен уже обладать великой силой и крепостью; иначе может не выдержать предстоящих ему скорбей и подвигов. И главное о чем предупреждает будущий святитель Феофан, затворник Вышинский, - не останавливаться и постоянно поддерживать в себе огонь веры.

"Корабельник три четверти пути проплывает, а все еще не доплыл, и не может сказать – доплывет ли. Так и ты: никогда не считай себя достигшим, а только ищущим. Все, что имеешь. Господь дал; в Его же власти и взять обратно. Потому ничего не должно считать верным, а взывать только: "Господи, спаси мя! Имиже веси судьбами, спаси мя!"

Елена Александрина