По сути, антифонами следует называть богослужебные тексты, которые предназначены для попеременного исполнения двумя хорами. Такой способ пения получил название антифонного. Он появился в христианской церкви в самом начале ее существования, во II веке. По преданию в церковный обиход ввел антифонное пение священномученик Игнатий Богоносец. Святой в особом видении стал свидетелем небесного богослужения и удостоился услышать ангельское пение. По образцу услышанного им епископ повелел совершать богослужение и в земной Церкви. Из Сирии, где возглавлял епископскую кафедру Игнатий, антифонное пение быстро распространилось по всей Церкви, и к IV веку использовалось повсеместно. В современной практике антифонное пение можно услышать в больших соборах, где службы совершаются с двумя хорами. Такой способ исполнения придает богослужению особую торжественность и яркость.
Какие же тексты в современном богослужении именуются антифонами?
Антифонами называются части кафизм из Псалтири. Как известно, каждая кафизма делится на 3 «славы» (то есть части, разделенные возгласами «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…»). Типикон усваивает этим частям название «антифоны». Одна из причин в том, что сама кафизма или ее части в определенных случаях могут исполняться антифонно. Самый яркий пример антифона из первой кафизмы – песнопение «Блажен муж», получивший свое название по начальным словам первого псалма. Традиционно он звучит на Всенощном бдении.
Самые известные и часто употребляемые антифоны – антифоны на Литургии. Их существует несколько разновидностей:
- Изобразительные исполняются на Божественной Литургии практически ежедневно. Их легко узнать по начальным фразам: «Благослови, душе моя, Господа…», «Хвали, душе моя, Господа» и «Во царствии Твоем…». Название «Изобразительны» связано с тем, что главная мысль этих текстов – изображение милостей Божиих к человеческому роду. Еще одна причина такого наименования в том, что все три антифона в древности входили в особое последование для келейного причащения палестинских монахов. Последование как бы изображало Литургию, отсюда и название.
Первые два антифона – это 102 и 145 псалмы. В 102 псалме «Благослови, душе моя, Господа» звучит очевидный призыв к восхвалению и благодарению Бога всем человеческим существом за Его нескончаемые милости к человеку, в 145 псалме «Хвали, душе моя, Господа» появляется еще одна ключевая мысль о том, что надеждой и упованием человека может быть только Господь Бог и нет спасения в сынах человеческих, которые сами нуждаются в нем. Этот псалом был написан вскоре после освобождения из Вавиилонского плена, во времена пророков Аггея и Захарии. Евреи в тот момент оказались под владычеством персов, которые постоянно меняли гнев на милость и наоборот. Именно тогда евреи убедились во временности покровительства князей человеческих и постоянстве милосердия Божьего.
Третий антифон – прямая Евангельская цитата, соединяющая в себе молитву благоразумного разбойника и заповеди блаженств. Этот текст особенно важен для православных христиан, поскольку именно в нем открываются средства и способы для достижения спасения. Сам Христос здесь говорит о том, какие награды получит человек, приобретая ту или иную добродетель. Более того, он обещает и «многую мзду на небесах» тем, кто пострадает за имя Христово и сохранит верность Ему, несмотря на гонения, зло и поношения в свой адрес.
Фото: Марина Стротова
- Вседневные антифоны используются сегодня крайне редко. Они представляют из себя выборочные стихи из псалмов со своими припевами. Каждый антифон состоит из нескольких стихов и у каждого антифона есть свой припев.
- Праздничные антифоны. Из названия ясно, что они поются в особые праздничные дни — в Двунадесятые Господские праздники. Хотя, справедливости ради, стоит отметить, что на Афоне подобные антифоны исполняются и в другие особо значимые дни. Например, есть антифоны на Торжество Православия или Покров Пресвятой Богородицы, естественно, и на двунадесятые Богородичные праздники. По составу праздничные антифоны схожи со вседневными: 1 и 2 антифоны – это стихи из Псалтири, раскрывающие тематику праздника, со своими припевами (например, на Пасху звучат такие припевы: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас» — к 1 антифону, «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых поющия Ти: аллилуия» — ко 2). Третий праздничный антифон чуть более оригинальный: к стихам из Псалтири в качестве припева используется тропарь соответствующего праздника.
Наконец, еще один вид антифонов – это Степенные антифоны. Их можно услышать на Всенощном Бдении в составе полиелейной утрени. Они фактически предваряют Евангельское чтение. Написаны антифоны по примеру так называемых 15 степенных псалмов, входящих в состав 18 кафизмы. Эти песни-псалмы ветхозаветные священники – левиты пели при восхождении по ступеням Иерусалимского храма, каждой ступени соответствовал свой псалом. Поэтому наименование «степенны» этимологически связано именно со ступенями, а не со степенностью. Степенных антифонов в отличие от псалмов всего 8, по числу гласов – особых мелодий, на которые поются богослужебные тексты. Таким образом, для каждого гласа написан свой антифон, состоящий из 3 гимнографических строф. Исключение составляет 8 глас – в нем антифон состоит из 4 частей. Анализ содержания текстов степенных антифонов позволяет определить основную мысль, звучащую в каждом из них, — восхождение к Богу, очищение души и обращение от земного греховного к Божественному. Таким образом, тема восхождения сохраняется и в новозаветных степенных. Один из самых знаменитых и часто звучащих степенных антифонов – антифон 4 гласа «От юности моея мнози борют мя страсти…». В отличие от остальных антифонов, которые поются только на воскресном Всенощном бдении, «От юности» полагается петь на бденной службе во все остальные дни недели.
Итак, антифоны – это тексты, которые предназначены для исполнения поочередно двумя хорами и связаны именно со способом исполнения. Несмотря на то, что в современном богослужении антифоны может петь лишь один хор (или вообще один-единственный певчий), музыкально эти тексты оформлены так, чтобы можно было их петь поочередно. Поэтому такая традиция достаточно легко может быть возвращена в церковный обиход. Антифонное пение, безусловно, — показатель уникальности христианского богослужения, свидетельство того, что оно может иметь разный характер и содержать в себе элементы, которые способны украсить и разнообразить церковную службу.
Дарья Маркина