Устав этого поста достаточно строгий, сходный с уставом Великого. В пище кроме мясных и молочных продуктов ограничивается вкушение рыбы. Интересно, что в так называемых постановлениях «об охранении православной веры» (1885 год) указано, что на время Успенского поста в Российской империи запрещались «публичные маскарады и зрелища».

Упоминания об этом посте встречаются еще в V веке, однако его окончательное церковное установление происходит в 1166 году на Константинопольском соборе. Тогда было определено время поста с 1 по 15 августа (это старый стиль, который сейчас соответствует периоду с 14 по 28 августа по новому стилю), а также посту было усвоено наименование Богородичного. Поститься полагалось в память о том, что сама Богородица, узнав о скором приближении своей кончины, стала усиленно готовиться – молитвой и постом. Подражая подвигу Матери Божией, каждый христианин призван к посту и молитве в эти дни.

Богослужение в течение двух недель Успенского поста в современной практике мало чем отличается от обычного. Но стоит отметить, что на этот период попадает три особых праздника.

Праздники эти по незнанию, по безграмотной простонародной традиции, именуют иногда различными продуктовыми эпитетами: «Медовый Спас», «Яблочный» и так далее. Или, еще того хуже, начинают перечислять: Первый Спас, Второй…

Спас — это краткая форма слова «Спаситель», она указывает, что речь о праздниках в честь Спасителя — Иисуса Христа. А вот кулинарные приставки к названию, звучащие по сути кощунственно рядом с именем Спасителя, связаны с плодами нового урожая, традиционно приносимыми в храмы к праздникам.

Так называемый «Медовый Спас» — 14 августа по новому стилю – это на самом деле праздник Изнесения честных древ Креста Господня, так и следует его называть. Его происхождение связано с древней традицией, существовавшей в Константинополе. В этот день было принято выносить для поклонения Крест Христов и до праздника Успения полагалось носить его по улицам города и предлагать для поклонения верующим. На Руси в этот день вспоминали Крещение Руси, случившееся 1 августа 988 года. В праздник совершали крестные ходы на водные источники и освящали воду. Сегодня в этот день также совершается малое освящение воды и благословение меда нового урожая.

«Яблочный Спас» – 19 августа — правильно называть праздником Преображения Господня. В этот день принято освящать плоды нового урожая. На Руси к этому моменту как раз созревали яблоки, поэтому именно этот плод в изобилии приносил русский народ для освящения в храм.

А «Ореховым Спасом» иногда по незнанию именуют 29 августа. В церковном календаре в этот день вспоминается перенесения Нерукотворного образа Спасителя из Едессы в Константинополь. На Руси праздник получил название Орехового или Хлебного Спаса потому, что к этому моменту во многих областях уже заканчивалась жатва, созревали лесные орехи, и в Церковь шли благодарить за хлеб насущный и освящать новый урожай.

Важно помнить, что названия «Яблочный», «Медовый» и так далее — традиция не церковная, а именно народная. И если вы как христианин хотите поздравить друзей с праздником, лучше писать именно церковное название, а не прибавлять к имени Спасителя кулинарно-продуктовые эпитеты.

Существует еще одна традиция, связанная с Успенским постом. В некоторых храмах, монастырях в эти дни принято совершать особую службу, именуемую Параклисис. С греческого языка это слово переводится как усердное моление или утешение. И по сути своей это молебное пение Богородице, содержащее в себе канон и акафист. В нашем городе такая служба совершается не везде. Борисо-Глебский собор – то место, где Параклисис в дни Успенского поста стал традицией. Он служится за вечерним богослужением ежедневно, за исключением суббот и кануна праздника Преображения.

Последование Параклисиса вплетено в канву рядовой вечерней службы. Утреня начинается с пения Богородичных тропарей и далее следует пение канона Богородице, который в народе известен под названием «В нашествии печали». Этот канон можно услышать и на церковном богослужении, часто его употребляют в домашней молитве. Многие отмечают, что в особенно трудные моменты чтение этого канона очень утешает.

Канон «Многими содержимь напастьми…» написан монахом Феостириктом Медикийским, учеником святого Никиты Исповедника. Оба они много пострадали в эпоху иконоборчества, отстаивая почитание святых икон. Согласно устным преданиям, сам инок Феостирикт часто страдал унынием и печалью, поэтому и канон, им сложенный, содержит в себе прошения об избавлении от этого недуга. Канон написан доступным и понятным языком, краткие и очень содержательные тропари канона многие знают уже наизусть: «Многими содержимь напастьми, к Тебе прибегаю спасения иский, о Мати Слова и Дево, от тяжких и лютых мя спаси».

В древности все каноны, положенные для исполнения на богослужении, пелись. Сегодня эта традиция практически утрачена. Исключение составляет, пожалуй, только Пасхальный канон. На Параклисисе в Борисо-Глебском соборе можно услышать именно певческое исполнение канона, иногда удается петь канон антифонно – попеременно поют хор и духовенство.
После шестой песни канона поется акафист Успению Пресвятой Богородицы. Его текст повествует о грядущем празднике и позволяет на протяжении всего поста вспоминать события Успения. Особенными напевами хор поет припев акафиста: «Радуйся Обрадованная, во Успении Своем нас не оставляющая». Этими словами каждому молящемуся многократно возвещается о том, что и после ухода из земного мира Матерь Божия не оставила Своими молитвами и помощью человеческий род.

После акафиста читается Евангелие. Затем поется стихира «Не ввери мя человеческому предстательству, Пресвятая Владычице». И снова звучат умилительные слова и просьбы о заступничестве к Матери Божией: «скорбь бо обдержит мя, терпети не могу демонскаго стреляния, покрова не имам, ниже где прибегну, окаянный, всегда побеждаем, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира…».

Завершается пение канона. Затем следует торжественный момент – пение особых стихир Богородице, прославляющих Ее как «высшую Небес и чистшую светлостей солнечных». В это время совершается полное каждение храма. Кульминацией параклисиса является пение тропаря праздника Успения. Это как бы венец всей службы, напоминающий, по какому пути сейчас идет Церковь, к какому празднику мы движемся и готовимся. И, наконец, в завершении звучит стихира праздника Успения и особая молитва к Божией Матери: «К кому возопию Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная…»

Это богослужение вот уже многие десятилетия собирает множество людей, которые с большой радостью и умилением молятся и получают утешение и духовное укрепление в дни поста.

Успенский пост, несмотря на свою непродолжительность, очень содержательный и богатый на церковные праздники. Он подобно Великому посту ведет нас к важному событию – Успению Пресвятой Богородицы – Богородичной пасхе. Важно за эти дни достойно подготовиться и встретить наступающий праздник.

Дарья Маркина, регент Борисо-Глебского собора г.Рязани