Канон является значимой частью утрени, составляя практически одну треть от нее. Напомним, что утреня в городских храмах обычно совершается вечером, это вторая половина вечерней службы. В древности всю утреню иногда даже называли каноном в силу того, что именно этот текст и был ее основным содержанием. В этой поэме часто сопоставляются ветхозаветные образы и пророчества с новозаветными.

Двигаясь от первой до последней песни канона, мы практически проходим путь от ветхозаветного периода существования человека до пришествия в мир Спасителя, который обновил человеческую природу и открыл врата Рая для каждого. В основу канона положены так называемые библейские песни. Это отрывки из Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, оформленные как молитвы к Богу. В богослужебный обиход вошли 9 песен, каждая из которых посвящена определенным библейским сюжетам:

1 — Благодарственная песнь пророка Моисея после перехода евреев через Чермное (Красное) море, чудесное спасение из египетского плена, что по сути дало начало празднику Ветхозаветной Пасхи и послужило прообразом новозаветной.

2 — Песнь Моисея, воспетая им перед смертью: наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога.

3 — Молитва пророчицы Анны, матери пророка Самуила. Эта песнь – символ благодарности Богу. Пророчица Анна произнесла свои слова после рождения сына. Она дала обет посвятить своего ребенка Богу, если у нее родится сын и по исполнении желаемого воспела Богу хвалебную песнь, в которой есть пророчество о пришествии в мир Спасителя.

4 — Пророческая песнь-молитва пророка Аввакума, в которой он воспевает величие Господа и также пророчествует о пришествии Спасителя.

5 — Молитва пророка Исайи, в которой раскрывается пророчество о пришествии Спасителя в мир и о всеобщем воскресении.

6 — Молитва пророка Ионы, находящегося во чреве кита. Это событие — прообраз смерти и воскресения Спасителя

7 и 8 — Песнь трёх еврейских отроков, вверженных в раскалённую печь за отказ поклониться идолу и чудесно спасённых. Ангел, спасший отроков, — это символ Христа, а огненная печь, не опалившая их, - прообраз Богоматери.

9 песнь — новозаветная. Она состоит из двух частей: песни Матери Божией, воспетой Ей при встрече с праведной Елизаветой, и молитвы пророка Захарии о рождении Иоанна Предтечи.

Первоначально в богослужении использовались именно библейские песни. К VII-VIII веку к ним присоединяются небольшие гимнографические тексты, тематически связанные с празднуемым событием или подвигом святого, которому посвящены. Отголоски библейских песен остались в основном в ирмосах канона, содержание которых как раз связано с библейскими сюжетами. По форме каноны стали представлять из себя поэмы, состоящие из разного количества песен – от двух до девяти. Канон из девяти песен считается самым полным. Каждая песнь имеет идентичную структуру и включает в себя несколько частей.

Ирмос – заглавная строфа, которой начинается каждая песнь. Это слово с греческого переводится как «связь», ирмос связывает песнь канона с ветхозаветными образами и библейскими песнями. Например, в ирмосах 1 песни канона упоминаются события, связанные с переходом евреев через Чермное море. Вот знакомые многим начальные строки некоторых ирмосов: «Моря Чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль…», «Воду прошед, яко сушу и египетского зла избежав…», «Коня и всадника в море Чермное…». Помимо этого, ирмос – это образец для остальных тропарей канона, стихотворный, музыкальный и содержательный.

Тропари – небольшие поэтические строфы, составляющие содержательную часть канона. Как раз из тропарей канона становится ясно, кому или чему посвящен канон. В них речь идет о подвиге святого, которому написан канон, или прославляется тот или иной праздник.

Стихи библейских песен первоначально выполняли функцию припевов к тропарям, но со временем такая практика сохранилась только для будних дней Великого Поста, в остальное время в качестве припевов используются краткие молитвословия святому или празднику, например: «Пресвятая Богородице», спаси нас или «Святителю отче Николае, моли Бога о нас».

В состав песни может входить катавасия – это технически тот же ирмос, только повторяемый в конце песни. Наличие катавасии связано с характеристикой службы: на более торжественных службах катавасия есть у каждой песни, на простых — у отдельных песен. Само слово «катавасия» переводится как «схождение» и связано со старинным способом исполнения этого текста: его пели двумя хорами, которые сходились в момент пения вместе. Думаю, понятно, что такое пение на ходу не случайно сделало слово «катавасия» синонимом путаницы и неразберихи.

Фото: Марина Стротова

Канон включает в себя еще ряд текстов, которые связаны с ним по смыслу, и помогают разделить его на несколько частей. В контексте Утрени канон делится на 3 части:

1-3 песни, после чего следует малая ектения и чтение седальна. Седален — это текст, во время чтения которого позволялось сидеть;

4-6 песни, после них следует малая ектения и чтение кондака и икоса. В древности кондак тоже представлял из себя гимнографическую многострофную поэму, от которой в современном богослужении остались только начальные строфы — кондак и икос.

7-9 песни - после них идет малая ектения и светилен – текст, в котором часто используются образы Божественного света. Важно отметить, что в последней части канона особняком стоит песнь Богородицы «Величит душа моя Господа». Она исполняется после 8 песни канона и по своей сути является новозаветной библейской песнью – единственной библейской песнью, которая неизменной сохранилась в вечернем богослужении и звучит практически ежедневно в течение всего года.

Таким образом, канон представляет собой целую систему, в которой действуют особые правила и законы. В пространстве этой поэмы единым целым становятся Ветхий и Новый Завет. В полной мере это можно ощутить в дни Великого Поста, когда очевидна перекличка текстов библейских песен и тропарей канона. В остальные периоды года фокус смещается именно на тему тропарей канона, посвященных конкретным праздникам.

Канон – один из самых сложно и при этом гармонично устроенных богослужебных текстов и именно в канонах особенно ярко проявился талант церковных песнописцев, среди которых Андрей Критский, Федор Студит, Иоанн Дамаскин. Им удалось создать настоящие поэтические шедевры, прославляющие Христову Церковь и ее верных служителей.

Дарья Маркина