До 8 века почитание святых икон, основанное на Священном писании и утвержденное обычаем первых христиан, не вызывало никаких сомнений у верующих. Но в Греции появилась иконоборческая ересь, которая вскоре распространилась по многим странам. Еретики утверждали, что почитание икон и мощей – это идолопоклонство и противоречит Библии. На протяжении более 100 лет христиан, которые несмотря ни на что продолжали чтить иконы, заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Сами образы и мощи святых сжигали. В 787 году VII Вселенский собор установил догмат о почитании икон, после чего гонения прекратились. Но лишь спустя еще полвека, в 843 году в Константинополе при царице Феодоре и патриархе Мефодии было установлено повсеместное почитание святых образов.
«Даже сейчас, спустя столетия, когда установлены все основные догматы веры, находятся сомневающиеся, которые утверждают, что поклонение иконам и мощам — это язычество, - говорит настоятель Ильинского храма с.Дядьково Рязанского района священник Дмитрий Мальков. - Но важно понимать, что поклоняемся мы не доске с изображением и даже не самому изображению, а первообразу — славим Господа или того святого, который изображен на иконе. Аналогия здесь проста: когда близкий человек далеко, мы смотрим на его фото, но мысленно обращаемся именно к самому человеку. Догмат о почитании икон, принятый на VII Вселенском соборе, поставил точку в расколе, вызвавшем немало распрей и несчастий внутри христианской Церкви».
В честь этого события была совершена торжественная служба по особому чину, который впоследствии получил названия «Чин торжества Православия» – одноименно с праздником. К XI веку он появился и в России. Чин неоднократно изменялся, в него добавлялись новые песнопения. Сейчас во время празднования Торжества Православия священнослужители совершают молебное пение перед иконами Спасителя и Божьей Матери, молясь об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истинный всех отступивших от Церкви.
«Во время чина Церковь вспоминает и прославляет всех благочестивых Отцов, послуживших в деле утверждения догматов Церкви и способствовавших ее становлению. Мы празднуем торжество истинной веры над всеми ересями и расколами, когда либо существовавшими в Православии, и чтим всех христиан, проживших свою жизнь в соответствии с заповедями благочестия», - поясняет священник Дмитрий Мальков.
Особое место в чине занимает анафематствование. Это отлучение от Церкви тех людей, кто не согласен с установленными догматами. Во время чина священнослужители перечисляют те ереси, которые были осуждены Вселенскими соборами, и провозглашают анафему тем, кто продолжает поддерживать эти лжеучения. Сама по себе анафема – это не отречение от неверных, а скорее обращение к ним. Церковь, провозглашая анафему еретикам, как бы сообщает им о невозможности дальнейшего общения с ними в таинствах и скорбит об этом. Не Церковь отрекается от еретиков, а сами еретики, придерживаясь лжеучений, отрекаются от Церкви. Анафеме, как известно, был предан Лев Толстой за упорствование в своих заблуждениях, осужденных Церковью. Но анафематствование — это не окончательное отлучение.
Если человек признает свои заблуждения и отказывается от богоборческих утверждений, он может вернуться в лоно Церкви и вновь участвовать в таинствах.
Так как установление Торжества Православия в Константинополе произошло как раз в первое воскресенье Великого поста, то и до сих пор празднование этого события совершается в этот день. При этом Торжество Православия – это вовсе не празднование превосходства православных людей над приверженцами других вероисповеданий. Это празднование победы истины над лжеучением. И сейчас, когда появляется все больше и больше сект с еретическими учениями, каждому верующему важно помнить об этом и не сходить с пути истинной веры.
Светлана Исаева
По материалам газеты «Панорама города»