Именно Максиму принадлежит ключевая роль в борьбе с монофелитством – ересью, хотя и признававшей две природы во Христе и Одну Личность (ипостась) согласно с Православием, но вопреки Православию учившей об одной воле и одном действии. Собствен-но само название ереси и переводится как «одна воля».

Ересь получила свое распространение в Восточной Римской империи (Византии) по инициативе императора Ираклия, желавшего объединить империю путем единства вероисповедания. К тому времени Сирия и Египет оказались под влиянием монофизитства – ереси, утверждавшей, что во Христе довлеет одна природа – Божественная. А человеческая природа Христа растворяется в его Божественной, как капля в море. Таким образом, получается, что Спаситель не полностью стал человеком и, следовательно, не полностью исцелил повреждённое грехопадением человеческое естество.

Власти преследовали монофизитов, поэтому те, когда происходили войны с Персией, предпочитали принимать сторону захватчиков, безразличных к христианским спорам.

Ираклию нужно было вновь распространить свою власть над потерянными территориями и проживающим на них населением. В этом императору содействовал патриарх Сергий, сформулировавший вначале ересь моноэнергизма: он учил, что во Христе две природы, но одна энергия — действие, — то есть проявление конкретной природы. Это учение он затем доработал уже до монофелитства как учения об одной воле во Христе. Первое время новая ересь имела успех: утраченные территории были возвращены, монофизитские церкви соглашались на компромисс. Но уже в 668-695 годах в Константинополе проходит Шестой Вселенский собор, на котором православные осуждают ересь монофелитов и утверждают учение о двух волях во Христе.

За защиту Православия святой Максим много пострадал. В 653 году преподобного взяли под стражу и пытали, после чего сослали во Фракию. В 662 его вернули из ссылки в Константинополь, еретики произнесли над ним анафему, вновь подвергли пыткам, отрезав язык и правую руку. После Максима отправили в изгнание на Кавказ, где он и скончался в 662 году.

Учение о человеческой воле

Прежде чем приступить к православному учению преподобного Максима о двух волях во Христе, следует сказать о воле человеческой. Святой выделяет естественную (природную) волю и гномическую (от греч. γνώμη, гноми — «выбор, намерение»). Мы обладаем естественной волей, которая, в свою очередь, означает «способность стремления к тому, что соответствует природе, и поддержания всех способностей, сущностно природе при-сущих. Ибо сущность, природно охваченная волей, стремится быть, жить и двигаться соответственно чувству и уму, влекомая к полноте бытия, соответствующей ее природе».

Мы можем как следовать естественной воле, так и поступать обратно ей. Осуществление этого выбора происходит посредством гномической воли.

До грехопадения Адама она была в нем лишь потенцией. Человек во всем поступал сообразно естественным стремлениям, вложенным в него Богом, во всем добровольно соподчиняясь Его воле. Но после вкушения плода с древа познания добра и зла природная воля в человеке стала гномической. Человек лишился естественной склонности ко благу. Теперь с помощью гномической воли мы выбираем между благим и худым, а после страдаем от мыслей о том, правильно ли мы поступили или нет.

Отдельно отмечу еще раз: естественная воля – свойство природы, а гномическая воля – свойство личности. Гномическая воля является следствием грехопадения Адама и Евы.

Поэтому если у вас в ходе чтения статьи возникает вопрос о том, что раз в Троице три Личности, то и Божественных Воль соответственно три, скажу, что это не так. Да, Бог троичен в Лицах, но Един по природе. За этим следует, что и божественная воля в Троице одна.

Учение о двух волях во Христе

Как мы знаем, во Христе две природы: божественная и человеческая. Они соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Христос – абсолютный Бог и абсолютный человек. Следовательно, человеческая природа Христа должна обладать и человеческой волей. Христос есть воплощенный Логос, Бог-Слово, что означает Его невозможность грешить. В то же самое время Он обладает и всеми свойствами человеческой природы. Это означает, что Он претерпел все те искушения, которые простого человека ввели бы в грех, не поддавшись им. В этом наблюдается некое противоречие, которое решается следующим образом: Христос обладает только естественной человеческой волей — той, что была у Адама до грехопадения, гномическая же воля у Него отсутствует в силу того, что она подразумевает неизбежность греха.

Здесь могут возникнуть следующие вопросы: если Христос не обладает гномической волей, то и природа человека воспринята Им не полностью? А раз наша природа воспринята Им частично, то и спасение наше неполное?

Ответ таков: как мы выяснили выше, свойством нашей природы является именно естественная воля, в то время как гномическая есть свойство личности. За этим следует, что гномической воли у Христа быть не может по тому, что Он воспринял человеческую природу в целом, а не личность одного конкретного человека.

Казалось бы — зачем нам, простым верующим, разбираться во всех этих тонкостях? Не всё ли равно, сколько воль? Чем именно было так плохо монофелитство? Монофелиты учили, что во Христе одна воля. Но какова это воля? Божественная или человеческая? Разумеется, с их точки зрения, Божественная.

Человечество во Христе было по мысли монофелитов лишено собственной активности. Любые человеческие действия совершались не по человеческой, но лишь по Божественной воле второго Лица Пресвятой Троицы – Бога-Слова. Человечество Христа оказывалось как бы просто неким инструментом в руках Бога, не более того. Монофелитство таким образом подразумевает, что Христос не воспринял человеческую природу полностью.

Но если бы Христос не был совершенным человеком, не обладал бы человеческой волей, то и наше спасение не являлось бы полным. Как сказал по этому поводу святитель Григорий Богослов (IV век): «Что не воспринято (Христом), то не исцелено».

Денис Карякин