Иерусалим получил этот статус, так как составлял центр религиозного мира крестоносцев-христиан, несмотря на то, что у него не было каких-либо стратегических преимуществ. Не помешала этому даже его удаленность от основных торговых путей и моря, бывших главными средствами поставки всего необходимого царству крестоносцев. Святость города привлекала многочисленных паломников, привносивших значительные пожертвования, а некоторые паломники даже оставались в нем навсегда.

Теперь Иерусалим переживал период процветания, что выразилось в интенсивном строительстве, сильно изменившем облик города. Многие здания крестоносцев сохранились вплоть до наших дней, а некоторые даже выполняют те же функции, ради которых их построили. Старый Город Иерусалим во многих отношениях является отражением города крестоносцев.

В течение того времени, что Иерусалим оставался столицей государства крестоносцев, была установлена устойчивая связь со странами Европы, в результате чего с того периода сохранилось множество документов, описывающих город. В их число входят рассказы паломников, наполнивших город, собрания документов некоторых ведущих церквей, таких как церковь Гроба Господня и церковь святой Марии Магдалины, а также документация рыцарей ордена Госпитальеров и ордена Тевтонских рыцарей.

Есть еще записки иудейских путешественников, посещавших город в это время. Среди них наиболее известными были Беньямин из Туделы (1167) и Пефания из Регенсбурга (1180). В результате в силу большого количества карт и письменных источников, а также все еще стоящих в Иерусалиме многочисленных зданий крестоносцев, этот период, вероятно, можно считать наиболее изученным из всех этапов существования города.

Захватив город, крестоносцы устроили бойню, многих жителей изгнали.

Поскольку большинство солдат, выполнив свою миссию, вернулось в Европу, Иерусалим оказался почти безлюдным, и крестоносцам пришлось искать способы привлечения в город христиан. Они отменили налоги на ввозимые в город товары и ввели концессии на торговые операции (особенно среди жителей-итальянцев, чтобы стимулировать их к вложению крупных сумм в развитие Иерусалима). Относительно захваченной крестоносцами брошенной в момент захвата города собственности были изданы особые законы. Люди, владевшие этой собственностью в течение года, а потом возвращавшие ее в течение следующего, получали ее в дар. Арабские христиане с пограничных районов Сирии и земли Израиль вновь поселились в заброшенных кварталах города. В результате истребления нехристианского населения, а также политики крестоносцев, направленной на заселение города, этнический состав Иерусалима радикально изменился. Теперь доминировали христиане. Культовые здания, такие как Купол Скалы и мечеть аль-Акса, были конфискованы и переданы римской церкви.

Первым правителем Иерусалимского Королевства стал Готфрид Бульонский, получивший титул «Хранитель Гроба Господня». Позднее его назначили патриархом Иерусалима. Назначение Готфрида позволило мирскому правительству стать выше религиозного. Сначала новый патриарх потребовал власти над всем Иерусалимом, но, в конце концов, согласился на северо-западный сектор города (Квартал патриарха).

Ранее этот квартал принадлежал греческой Церкви, и в нем преобладали характеристики православного города. При крестоносцах он стал принадлежать католической Церкви.

Карта Иерусалима времени крестоносцев (из Гааги).

Вскоре после завоевания Иерусалима православный патриарх Симон и греческие епископы покинули город и основались на Кипре. В 1099 году православного патриарха объявили умершим, и в результате католический патриарх и католические епископы заменили православных. Греческое православное сообщество потеряло статус, который имело до вторжения крестоносцев, а вся его собственность отныне принадлежала католикам. В то же время, очевидно, другие христианские сообщества получили разрешение отмечать свои праздники в своих алтарях и своих часовнях в главных церквях, таких как Церковь Гроба Господня. Однако трения между разными христианскими течениями сохранилось, и в течение всего периода существования Первого королевства крестоносцев делались попытки их устранить.

Укрепления, защищавшие город в течение первого Арабского периода, продолжали охранять город и в течение периода Крестоносцев. Крестоносцы не усиливали их, и только в конце их пребывания в Иерусалиме городские бароны пожертвовали на это средства. Похоже, что единственной важной переменой в фортификациях того периода стало усиление Цитадели и окружение ее рвами в 1160-х годах.

Долину Цитадели окружили сетью рвов, а в русле реки, у северо-западного угла Цитадели до продолжения городской стены на северо-запад, возвели стену. Ворота Давида (современные Яффские) перенесли с их места на запад и сделали их частью новой стены. Башню Давида укрепили и придали ей внушительный облик, ставший одним из символов города, который позднее появился на королевских печатях.

Система рвов на севере города, вырытых в XI веке, продолжала функционировать. На этой стороне городской стены было трое ворот: на востоке – Святой Марии Магдалины (Ворота Ирода), на восточной башне которых возвышался огромный крест, отмечавший место, где крестоносцы пробили стену при захвате города, в центре – Ворота Святого Стефана (Дамасские), а на западе – ворота Святого Лазаря, ведущие в лепрозорий.

И восточную, и западную стены построили на древних руинах. В восточной стене были только одни ворота – Иосафата (современные Львиные), ведущие в долину Иосафата, то есть Кидронскую.

О южной стене Иерусалима того времени известно немного, но считается, что ее основное направление совпадало с современным. Из исторических источников ученые знают о существовании трех ворот в северной части города: Дубильных, очевидно, находившихся на месте современных Мусорных, Сионских и ворот Белкейра.

При крестоносцах Храмовую Гору укрепили. Ее южные входы (современные Двойные, Тройные и Одинарные ворота) усилили Храмовой стеной, в которую они входили на юге. Еще одни ворота были частью строения, примыкающего к южной стороне Храма Соломона (современная мечеть аль-Акса). Четверо основных ворот – Святого Стефана, Иосафата, Сионские и Давида – вели к городским главным улицам, названных соответственно (улица Святого Стефана, Иосафата и т.д.). В принципе, проложенная в первый Арабский период сеть улиц продолжала существовать и при крестоносцах. Частично разрушенные внушительные тротуары римско-византийских главных улиц подновили в первый арабский период, а затем – при крестоносцах. Это стало понятно в результате археологических раскопок, проводимых в Кардо и других частях города.

Кардо – основная улица византийского Иерусалима – частично построена при Аббасидах. Вдоль нее в части у рынка крестоносцы построили три параллельные улицы, и в каждой был свой торговый ряд.

Эти улицы сохранились до наших дней. Южнее рынка построили еще один торговый ряд, а по его краям – новые улицы: улица Горы Сион и улица Арки Иуды (современная Еврейская улица). Последняя названа в соответствии с преданием, по которому Иуда Искариот, предав Иисуса, повесился на одной из арок этой улицы. Главная улица (современная улица Хаггай) делилась на две части: северную называли Испанской (вероятно, из-за населявших ее испанцев), а южную – Улицей Скорняков. Здесь под большим мостом (часть которого сегодня называют Аркой Уилсона), у муниципальной скотобойни на месте современной площади Западной Стены работали дубильщики и скорняки. Готовые шкуры выносили через Дубильные Ворота.

Западнее улицы Ворот Святого Стефана располагалась улица Патриарха (современная Христианская), направление которой тоже совпадало с римской. Римско-византийские тротуары обеих улиц в течение всего периода Крестоносцев оставались без изменений.

Две улицы вели к Церкви Гроба Господня: Улица Гроба Господня и Пальмовая улица, ныне – улица эд-Дабага. Здесь продавались сувениры для паломников, а также пальмовые ветви, используемые в процессиях в Вербное Воскресенье за неделю до Пасхи.

Другие улицы крестоносцев названы по имени располагающихся на них зданий. Одна из них – Святого Юлиана – в честь обнаруженной недавно церкви. Еще одна – улица Германцев (немецкая) – по названию национальности ее жителей (современная Мисгаф Ладах). На ней стояло их главное здание – германская церковь Святой Марии. Сеть главных улиц делила Иерусалим крестоносцев на ряд кварталов, на которые выходило большинство фасадов зданий. Квартал патриарха, управляемый непосредственно патриархом, оставался автономным. Он более или менее соответствовал границам Христианского квартала. Его основали в XI веке, когда христианам надлежало укрепить стены в этом районе города.

На помощь христианам пришел византийский император, и в результате соглашения, подписанного в 1063 году между императором и Фатимидами, были определены границы этого квартала. Мусульманские жители переехали в другие районы города, и с тех пор на всей этой территории главенствовали христиане.

Согласно современнику, историку Уильяму Тирскому, стена тогда шла от Ворот Давида на западе мимо Башни Танкреда и до Ворот Святого Стефана на севере, составляя «внешнюю границу» квартала. «Внутренняя граница» обозначалась улицей Ворот Святого Стефана, идущей прямо к лавкам менял, а оттуда – дальше до Западных Ворот (Ворот Давида). Главными зданиями здесь были Церковь Гроба Господня, монастыри и особняк патриарха.

Другие кварталы назывались в честь живших в них сообществ. Сирийский квартал на северо-востоке Иерусалима так назывался из-за христиан, перевезенных сюда с пограничной территории между Сирией и Трансиорданией. В прошлом здесь жили иудеи до тех пор, пока их не убили или не изгнали крестоносцы при завоевании города. Армяне, в течение многих поколений жившие в городе, заселились Армянский квартал вокруг их главной церкви, а в Германском квартале кроме церкви были также гостиницы для немецких паломников, общественные здания, больница и несколько других церквей.

Протоиерей Димитрий Гольцев