Подавляя первое иудейское восстание, Тит уничтожил Иерусалим, разрушил его стены и сравнял с землей Храм. Западную стену он оставил нетронутой, как и три, построенные Иродом, башни – Гиппик, Мариам и Фацаэль. В них расположился гарнизон 10-го легиона, а еще они должны были демонстрировать потомкам величие и роскошь города, который он покорил.

После восстания

Археологические исследования подтверждают рассказ Флавия относительно судьбы юго-западной цитадели и ее трех башен. Эта стена стала фундаментом стен, построенных позднее. Одна из башен - Гиппик – сохранилась до наших дней и носит имя Башни Давида. Еще одна башня существовала до Византийской эры. Свидетельств о том, когда исчезла третья, у исследователей нет.

Ученые пришли к выводу, что лагерь оставшегося в Иерусалиме Десятого легиона располагался в районе современного Армянского квартала в Старом Городе, между Кардо и городской западной стеной и между Улицей Давида и городской южной стеной. Археологические находки (черепица с крыш, глиняные трубы и кирпичи с инициалами Десятого легиона – Leg. X.F. (Legio X Fretensis) – и его эмблема: дикий вепрь или морские символы, такие как корабли, дельфины или бог морей Нептун) подтверждают существование римского лагеря в этих границах (около 250 х 380 метров). Похоже, что на территории возводились деревянные строения и шатры, что объясняет отсутствие остатков постоянных жилищ.

Деятельность Десятого легиона, несомненно, выходила за предполагаемые рамки лагеря. Это подтверждается найденными руинами зданий, черепицей и глиняными трубами с эмблемой Десятого легиона в разных областях Иерусалима.

Солдаты Десятого легиона и ушедшие на пенсию римские солдаты, которых Тит привел с собой в Иерусалим, а также сирийцы и восточные греки составили значительную часть населения Иерусалима периода Римского владычества. Количество жителей города значительно возросло при императоре Септимии Севере, когда солдаты легиона получили разрешение жениться и обзаводиться семьями. В лагере продолжали оставаться только холостые солдаты. Изгнанные из Иерусалима в Пеллу в Трансиордании первые христиане начали возвращаться в город.

В 121 году император Адриан (Publius Aelius Hadrianus) предпринял ряд путешествий по своей империи – от Англии через Галлию и Испанию до границ Парфянского царства на Востоке. В начале 130 года на пути в Египет он проезжал по Палестине и решил простроить на руинах Иерусалима Элию Капитолину.

Имя «Элия» принадлежало семье императора, а «Капитолина» означало трех Капитолийских богов, покровителей нового города — Юпитера, Юнону и Минерву. Построенный на Храмовой Горе храм Трикамерон предназначался для жертвоприношений Капитолийским богам.

Восстание Бар Кохбы

Желание Адриана создать языческий римский город на руинах Иерусалима стало одной из главных причин вспыхнувшей в 132 году революции Бар Кохбы. Историк III века Дио Кассиус утверждает, что она разразилась исключительно из-за возведения Трикамерона на Храмовой Горе. Вначале восставшим иудеям сопутствовала удача, и они взяли город. В немногочисленных исторических источниках, относящихся к этому времени (они фрагментарны) какого-либо упоминания об Иерусалиме нет вообще в силу его незначительности как военного объекта. На монетах времени восстания часто появляются ритуальные сосуды, которыми пользовались в Храме, и на всех – надпись «За освобождение Иерусалима», тоже иногда встречаемая в исторических документах. Некоторые ученые полагают, что это само по себе — доказательство того, что иудеи в то время отвоевали Иерусалим, но, с другой стороны, это могло быть просто отражением надежд в сердцах восставших.

После подавления второго иудейского восстания Бар Кохбы в 135 году римляне воплотили свой замысел по восстановлению Иерусалима из руин и строительству на его месте языческого города Элии Капитолины. Его возведение стало частью плана по укреплению восточного фланга империи против набегов чужестранцев, и строился он в том же стиле, что и другие города империи.

По Иудее проложили дороги, связывавшие Элию Капитолину с Цезарией, Легио и другими городами страны. На монетах того периода появляется надпись “Colonia Aelia Capitolina condita” («Заложена колония Элия Капитолина»). На них было и изображение императора, прокладывающего плугом борозду вдоль направления стен, которые надлежало построить (борозда – pomerium – символ основания города в Римской Империи). В конкретно этом символе иудеи того времени видели воплощение предсказания Иеремии: «Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего — лесистым холмом». (Иер. 26:18). Однако стена вокруг города была построена лишь спустя 150 лет, а до тех пор его защищал только квартировавший там Десятый легион.

Элия

Элию Капитолину построили по образцу римского колониального города – канаба. Вокруг римского лагеря возникало гражданское поселение, экономика которого в большей степени зависела от этого лагеря. Неясно, каким образом осуществлялось управление городом, каковы были пределы юрисдикции армии и какими полномочиями обладал городской совет (упоминание о нем есть на надписи на Дамасских воротах).

В 195 году восстановили акведуки периода Второго Храма, когда-то подававшие воду в город из Соломоновых прудов. На некоторых камнях сифонов этих акведуков выгравированы имена римских консулов того периода, что позволяет точно датировать время восстановления городской системы подачи воды. Похоже, что именно в этот период был построен верхний акведук, поставлявший воду из Соломоновых прудов к башне Гиппик. Строительные работы выполняли солдаты Десятого легиона, как и по всей империи, а имена некоторых солдат выгравированы на сохранившихся камнях сифонов.

Скорее всего, после восстания Бар Кохбы в Иерусалиме иудеев не осталось в противоположность предыдущему периоду, когда после разрушения города в нем все еще оставалась небольшая иудейская община. Адриан запретил иудеям заходить в город, и запрет этот сохранялся очень долго, хотя относительно пределов, на которые он распространялся, иногда происходили изменения в ту или иную сторону. Время от времени иудеям дозволялось приходить на место Храма. С другой стороны, в течение всего периода Римского владычества в Иерусалиме жили христиане, подчиненные общине в Цезарии.

С 235 года и в последующие сорок лет в Римской империи царила анархия. Армия потерпела ряд сокрушительных поражений и, в конце концов, была окончательно разгромлена. Тадмор (Пальмира) в Сирии воспользовался слабостью императора и завоевал его восточные пределы, включавшие в себя Палестину. И только в 270 году с восшествием на престол императора Аврелиана восстановился порядок и стабильность. Аврелиан сражался и с внешними, и с внутренними врагами империи, и в 272 году выиграл сражение с Тадмором (в битве принимали участие и солдаты Десятого легиона из Элии Капитолины).

В результате предложенной императором Диоклетианом реорганизации в 289 году Десятый легион перевели из Элии Капитолины в Эйлат. Так закончилось его временное, занявшее почти двести лет, пребывание в Иерусалиме.

Арка Се Человек

Структура римского города

Весьма малочисленные исторические источники и недостаток археологических находок сильно осложняют попытки воссоздания облика города в эпоху Римского владычества. Один из источников информации о городе того времени – отчеканенные в нем монеты. Из них можно узнать о проводившихся в Иерусалиме языческих ритуалах, о Римских императорах, посещавших город, о степени лояльности города к императорам и о даруемых ими благодеяниях.

Так, на монетах Элии Капитолины, отчеканенных по случаю посещения Палестины Марком Аврелием и его сыном Коммодом в 176 году, появилась надпись: «Commodiana Pia Felix» - титул, полученный городом за лояльность к императору, и с тех пор на чеканенных здесь монетах присутствовало сокращение: «Col.Ael.Cap.Comm.Pia Felix». В 274 году император отобрал у городов право чеканить собственные монеты, оставив его только за собой. Таким образом, с этого момента учёные лишились одного исторического источника. Другой источник – Chronicon Paschale или Восточные Хроники.

Достоверность археологических находок под вопросом. Когда в Иерусалиме главенствовало христианство, в городе велось интенсивное строительство, и римские здания постепенно изменялись, становясь византийскими. Но сложно точно идентифицировать здания периода Римского владычества, если только они не подвергались каким-то значительным изменениям. По этим причинам Римский период в истории Иерусалима остается самым малоизученным.

С момента разрушения Второго Храма в 70 году по Р.Х. и до конца III века город не окружался стенами. Каждый подходящий к нему мог видеть стены Храмовой Горы. В некоторых местах до сих пор можно различить остатки стен периода Второго Храма, а самая выдающаяся из сохранившихся частей стен расположена в северо-западном секторе города. С переводом Десятого легиона из Иерусалима в Эйлат (289 год) город лишился защиты и, похоже, именно тогда вокруг него вновь возвели стены. Направление новых стен в основном совпадало с предыдущими.

Для восстановления платформы, на которой стоял Храм, провели восстановительные работа над опорными стенами. Некоторые из «заплаток», до сих пор видимых в стенах Храмовой Горы, могут быть отнесены к этому периоду.

Вдоль современной северной стены проводились многочисленные раскопки. В результате было установлено, что современное направление стены датируется III веком, то есть временем Римского владычества. После окончания работы над ней в место, где сейчас стоят Дамасские ворота, водрузили триумфальную арку, сооруженную в качестве мемориала за сто пятьдесят лет до этого.

В процессе исследования данных раскопок в северной стене между Дамасскими и Новыми воротами возникла теория, что на самом деле стену построили в период Византии. Ученые не могут прийти к единому мнению: была ли стена построена при римлянах, когда город покинул Десятый легион (в конце III века), или это произошло уже в Византии, когда Иерусалим стал христианской метрополией (около 330 года)?

Еще одна проблема связана с датировкой строительства городской западной стены, а именно, секции к северу от современных Яффских ворот. Какое-то время ученые считали, что римская стена проходила восточнее современной. Однако случайная находка секции римско-византийской стены западнее современной стены может опровергнуть эту теорию. Таким образом, невозможно однозначно судить о том, проходили ли городские стены внутри или снаружи современных.

Ворота и улицы

В стене Элии Капитолины были ворота, выходившие на разные стороны света: Дамасские – на север, Яффские – на запад, Львиные – на восток и Сионские – на север (римские названия ворот неизвестны). Из них исследовались только Дамасские, но информация, полученная в результате этого исследования, не применима к остальным, потому что изначально они строились как триумфальная арка, когда город еще лежал в руинах, и были присоединены к стене только после окончания ее строительства в III веке.

С ворот начинались городские улицы, направление которых в целом осталось неизменным вплоть до настоящего времени. Две главные улицы шли от на площади у северных (Дамасских) ворот. Они назывались Кардинами («кардо» в переводе — «ось»). Остатки одной из них найдены под современным рынком Бейт Хабад, а другой – под улицей Хаггай. Еще одна, проходившая по длине всего города, идет вдоль современной Христианской улицы. Очевидно, она была продолжением главной улицы лагеря Десятого легиона. Археологические исследования доказали, что улицу замостили только в конце III или начале IV века.

От того, что считается созданным в Римский период в северном секторе Мусульманского квартала Старого Города, сохранилась организованная система улиц. Они идут параллельно друг другу и пересекаются под прямым углом. Похоже, что часть этой системы сохранилась в районе между двумя римскими Кардинами.

Особую проблему представляет собой идентификация главной улицы, идущей по всей ширине Элии Капитолины – Декумануса (Декуманус был в каждом типичном римском городе). Вероятно, он начинался у современных Яффских ворот и вел на Храмовую Гору. Восточное продолжение этой главной улицы слегка отклонялось на север, и шло от Кардо вдоль улицы Хаггай до современных Львиных ворот на востоке. Многие ученые верили, что Тетрапилон (ворота с четырьмя проходами), упоминаемые в «Восточных Хрониках» были своего рода триумфальной аркой, стоявшей на пересечении Кардо и Декумануса.

В центре находился широкий вход и два меньших по обеим от него сторонам. У арки внутри стены лежала мощеная площадь. Раскопки велись только в небольшой части этой площади, но ее размеры совпадают с размерами на карте Мадаба (карта изображает город времен Византии, но многие места в оба периода были одинаковы). Согласно этой карте в середине площади стояла колонна со статуей императора, как и во многих других городах Римской империи.

Две другие триумфальные арки примыкали к двум городским рынкам (форумам). Остатки одной из них, у рыночной площади у Кардо близ современного Муристана, должны находиться в Александровском подворье недалеко от Церкви Гроба Господня. В арке было три прохода, но из-за нехватки ее остатков, а также в силу того, что в Византийский период она претерпела ряд существенных изменений, трудно ее реконструировать с высокой степенью достоверности.

Самой известной триумфальной аркой римского периода остается арка Се Человек (Ecce Homo). Согласно христианской традиции, именно сюда Понтий Пилат вывел Иисуса к народу, провозгласив: «Ессе Homo!» (Се Человек), что сделало это место одним из самых главных на Виа Долороза. Центральная и северная части триумфальной арки сохранились в подлинном виде.

В «Восточных Хрониках» (Chronicon Paschale) VII века упоминается о типичных римских муниципальных заведениях, возведенных в Элии Капитолине. Согласно им, Адриан построил «… две демосии (общественные бани), театр, трикамерон, и тетранимфон, и додекапилон (его еще называют «ступенями»), и кодру, и разделил город на семь кварталов…»

Монета Элия Капитолина

Языческие храмы

Описание перечисленных в «Хрониках» зданий сообщает о новом строительстве на Храмовой Горе («кодра» в переводе «квадратный» — намек на квадратную форму Храмовой Горы). В этом же источнике повествуется о строительстве храма Капитолийским богам – Трикамероне – на Храмовой Горе. Историк III века Дио Кассий пишет о возведении храма на этом же месте. Следов от него не сохранилось, потому что более позднее строение (Купол Скалы) уничтожило любое упоминание о нем. От него сохранилась только надпись-посвящение императору Антонию Пию, находившаяся на каменном блоке в здании над Двойными Воротами. Ученые считают, что эта надпись изначально помещалась в основании статуи Антония Пия (в источниках IV века встречается упоминание о двух статуях, стоявших на Храмовой Горе – Адриану и, очевидно, следующему за ним императору Антонию Пию. Обе статуи убрали после взятия Иерусалима христианами).

В более поздних источниках не уточняется, располагался ли храм Юпитера на месте комплекса Храмовой Горы или на месте современной Церкви Гроба Господня. Согласно Бордосскому Путнику, например, храм находился на месте зданий Храмовой Горы, и иудеи, ежегодно приходившие сюда в девятый день месяца Ав для того, чтобы обмыть Камень мироздания, должны были это делать в присутствии статуй этих императоров.

Упомянутый в «Хрониках» Тетранимфон – это фонтан или бассейн, разделенный на четыре части. Это мог быть Силоамский бассейн, перестроенный в форме квадрата. Где располагались остальные упомянутые места, выяснить пока не удалось.

Основные религиозные культы, которым следовали в городе в этот период, —поклонение трем Капитолийским богам, чьи изображения появляются на многих монетах того времени. Но в Элии Капитолине поклонялись не только этим богам. К числу важнейших относилась Афродита (Венера), которой Адриан воздвиг храм на месте, где позднее построили Церковь Гроба Господня. Сведения, полученные при раскопках, доказывают, что ранее здесь были каменоломни, и для того, чтобы получить возможность построить храм, Адриану пришлось заполнить углубления в породе и построить опорную стену. Вероятно, эти работы были попытками Адриана уничтожить могилу Иисуса Христа, которая находилась на этом месте.

В ряде мест, особенно в упомянутом выше Александровском подворье, видны остатки опорной стены. Реконструкции, основанные на последних исследованиях, свидетельствуют, что насыпь Адриана была так высока, что Голгофа едва выдавалась над ней, и статую Афродиты поместили на нее. От самого храма практически ничего не осталось за исключением подземных колонн, которые сегодня находятся под ротондой Церкви Гроба Господня. Все, что осталось в церкви от языческого храма – это карнизы, заново использованные на фасаде Церкви Гроба Господня в период Крестоносцев.

В Иерусалиме обнаружены остатки и еще одного храма – Асклепия Сераписа. Монеты с его изображением свидетельствуют о том, что Серапис был восточным божеством, которому поклонялись в Элии Капитолине. Храм стоял у Овчей купели (Вифезда).

Римская эра стала важной вехой в истории Иерусалима. Система улиц и основной план Элии Капитолины задали тон развития города вплоть до настоящего времени.

Протоиерей Димитрий Гольцев