На страницах русской литературы эта неиссякаемая пасхальная радость преломляется уже много столетий. Сформировался даже особый жанр – так называемый пасхальный рассказ, в котором повествуется о событиях, совершаемых накануне, во время и после празднования Светлого Христова Воскресения.

Некоторые современные исследователи выделяют и особую категорию, характеризующую русскую литературу. Это «пасхальность». Суть её восходит к истокам национальной культуры, сложившейся после Крещения Руси и основанной на глубоко религиозном православном мировоззрении.

Недаром одним из первых подлинных шедевров русской словесности считается не светское произведение, а проповедь митрополита Илариона «О Законе и Благодати», созданная в середине XI века. В ней в художественной, образной форме с отсылкой к «пасхальному» Евангелию от Иоанна (Ин. 1) рассказывается о связях и параллелях Ветхого Завета (закона Моисея) и Нового Завета (Благодати Христовой)…

Со временем на Руси появилось немало и других произведений разных жанров. И в них тоже, даже во вполне «светских», виден отблеск пасхальности (среди таких, например, «Повести Белкина» А.С. Пушкина, романы Ф.М. Достоевского, цикл «стихотворений Живаго» Б.Л. Пастернака и т. п.).

Однако порой от неискушенных читателей можно услышать, что русская классика «наполовину состоит из страдания, а остальное – описание природы»… И с точки зрения внешней это действительно так.

Любят писатели делать пейзажные зарисовки окружающей нас действительности, умеют находить красоту в деталях и неярких красках даже северной природы. Грусть, сложная жизнь… откуда взяться радости? И, тем не менее, она есть. Как точно отметил поэт Ф.И. Тютчев, «умом Россию не понять» и, похоже, русскую словесность тоже. А понять можно, только обратившись к духовной основе, на которой она зиждется, к Православию.

Подобно тому, как после предсмертных страданий, после распятия совершается жизнеутверждающее Воскресение Христа, в литературе тоже показаны страдания и непростые моменты жизни. И герои так или иначе преодолевают эти проблемы, но, как мы видим во многих сюжетах, это происходит только через изменение себя (преодоление грехов, плохих поступков и т.п.) и искреннюю любовь к ближнему. Зато после открывается дверь к настоящей радости, выбрать которую или отказаться — зависит от героев, имеющих свободную волю. Поэтому и финал чаще всего открытый, в нём есть недосказанность, пронизанная светом надежды, в отличие от многих произведений с однозначно трагической концовкой…

Именно пасхальные рассказы особо любимы русским человеком. Их писали и для детей, и для взрослых. Каждый подобный текст помогает задуматься над вечными ценностями бытия, осмыслить правильность или неправильность своих поступков и просто приобщиться к радости чуда Воскресения.

К числу таких произведений относится и небольшой по объему рассказ Л. Андреева «Баргамот и Гараська».

На первый взгляд может показаться, что никакого чуда в нём не происходит. Городовой Баргамот вынужден нести служебный долг в пасхальную ночь. Это обычный человек, со своими грехами и страстями. Однако итог рассказа приводит нас к полному переосмыслению того, что в нем происходит, и выводит за пределы того мира, который там описан, к актуальным злободневным темам современности. Чтобы понять суть сюжета и идей, краткого пересказа недостаточно: в рассказе важна каждая деталь происходящего, поэтому лучше читать его полностью.

Ключевой идеей становится заповедь Христа «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39) и Его слова, сказанные незадолго до распятия и Воскресения: «Да любите друг друга» (Ин. 15:17). Милосердный поступок казалось бы жестокосердного стража порядка показывает нам, что каждый человек, если постараться, способен разглядеть в ближнем образ Божий, а это, в свою очередь, может послужить духовному и физическому спасению человека, изменить его в лучшую сторону. Предвзятость же по отношению к другому, неумение видеть светлое начало даже в «очень плохом» человеке, а также воспитание через насилие (Гараську пытались отучить от пагубного пристрастия силой – «били до полусмерти») может привести к трагическим последствиям.

Финал рассказа открытый, но через весь текст так и сквозит идея истинного и невещественного пасхального чуда: возможность обоюдного воскрешения душ героев как результат покаяния, «деятельной любви» и сострадания в отношении ближних.

Кристина Красовская

Пасхальные произведения для детей:

К. Лукашевич «Мое милое детство»
М. Толмачёва «Тасина Пасха»
Ф. Достоевский «Мужик Марей»
А. Куприн «Пасхальные колокола»
И. Шмелёв «Лето Господне» (главы «Пасха», «На Святой»)

Пасхальные произведения для взрослых:

Л. Андреев «Баргамот и Гараська»
В. Никифоров-Волгин «Солнце играет»
А. Чехов «Студент»
Л. Пантелеев «Верую!»
Н. Лесков «Фигура»