Сегодня есть возможность знать, что говорить, говорить и быть услышанным – раньше такой возможности не было. В древности было тяжелее учиться, нужно было много денег, еще больше, чем сейчас, времени и сил. Конечно, нужно было родиться там, где возможность получить образование хоть сколько-нибудь теплилась. Так получилось, что везло, в отличие от нашего времени, далеко не всем, мы можем называть их избранными.

И именно избранным по очень многим пунктам являлся человек, перечисляя лавры которого можно исчерпать все отведённое для статьи место. Имя этого человека – Аврелий Августин Иппонийский, также известный нам под именем Августина Блаженного. Труды святого Августина читаются не только на его родине. Его сочинения являются «источником древней веры», как сказал Святой Иероним Стридонский.

Родился Августин в 354 году в Тагасте, на территории современного Алжира. Своим образованием он обязан матери – святой Монике, которая очень много для него значила. Несмотря на мужа-язычника Патриция, она оставалась верной Христу, горячо молясь всю свою жизнь за неверующих мужа и сына. Августин вспоминал, что во времена тяжелых душевных переживаний, физических заболеваний и жизненных трудностей его мама всегда трепетно и нежно обращалась к Богу с просьбой даровать сыну веру во Спасителя, не насаждая ее, но терпеливо ожидая и тревожась всем сердцем за его ошибки и грехи.

В возрасте 17 лет он начал сожительствовать с молодой женщиной, так и не вступив с ней в брак за 13 лет. У них родился сын Адеодат, который умер в раннем возрасте. Смерть ребенка, разрыв порочных отношений оставили неизгладимый след в душе Блаженного Августина, что мы видим в строках его произведений.

Ари Шаффер.Блаженный Августин и святая Моника

В 373 году Августин увлекся философией, после чего вскоре примкнул к манихеям. Манихейство – религиозное учение, появившееся в III веке как отображение многих вероучений: оно включало в себя своеобразное понимание Библии, часть христианской морали, многое заимствовало из зороастризма и буддизма, а также из ереси гностиков. Суть учения манихеев состояла в том, что, во-первых, мир, в котором мы живем, исключительно материален, добра в нем нет; во-вторых, идет непрестанная борьба добра и зла, материального мира Тьмы и духовного мира Света; и в-третьих, добро победит только когда, «особенные» люди будут следовать законам добра. Ересь манихеев выглядела для молодежи того времени привлекательно — кому же не захочется считать себя «особенным».

Прочитав некоторые трактаты Плотина, Августин заинтересовался неоплатониками и их представлениями о Боге как о Высшем, Нематериальном и Непознаваемом. Затем наконец заинтересовался посланиями апостола Павла.

Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского – миланского епископа, богослова, Учителя Церкви – Августин начинает понимать Христианство и постепенно освобождается от манихейской ереси, находит ответы на свои вопросы. В 386 году состоялась беседа святого Августина с христианином Пантицианом, который пробудил в нем интерес к монашеству рассказами об Антонии Великом. В 387 году на Пасху Августин был крещен святым Амвросием в Медиолане.

Таким долгим и тернистым, тяжелым и непредсказуемым был путь святого Августина к вере. Вступив в лоно Церкви Христовой, он, всю жизнь искавший ответы на свои вопросы, находит их и принимает всем сердцем и душой учение Спасителя, Его Любовь и милосердие. Весь трепет, осознание и душевные переживания отображены на страницах его главного труда – книги «Исповедь».

Прежде, чем мы перейдем к обсуждению «Исповеди», необходимо сказать о том, что Блаженный Августин считается отцом латинской патристики. Вся западная традиция основана на Августине. В Западной Церкви его мысли, его богословие сыграло невероятно важную роль. Латинский мир – мир категорий, понятий, права, доказуемости. Если на Востоке присутствовало стремление принять веру сердцем, что обуславливает и наличие большого количества ересей, то на Западе была другая крайность – чрезмерная рационализация в попытке обосновать правильность каждого постулата.

Можно сказать, что Августин как бы соединил в себе греческую и римскую традиции.

Сандро Боттичелли "Святой Августин"

«Исповедь» – абсолютно новый жанр в литературе. Здесь представлено раскаяние уже верующего человека, который искал Бога всю свою жизнь, Августин произвел анализ своего духа и ума. В этой книге четко прослеживается образ пути от земного к Божественному.

Мы все можем найти себя среди глав этой книги – этот труд удивительным образом сочетает и подведение итогов пути богослова, имеющего огромный духовный опыт, и одновременно задает вопросы, на которые и сегодня читателю необходимо искать ответы.

Во многом чтение книг Блаженного Августина – это знакомство еще и с самим собой, ведь человек не изменился за две тысячи лет: изменились культура, политика и общество, но человек, который любит, который верит и размышляет, никогда не изменится – такому человеку посвящено это произведение. Оно описывает и жизнь Блаженного Августина, и его богословские взгляды, и даже его философию. Святой поднимает очень сложные темы в попытке осмыслить, понять и объяснить, почему именно христианство дает представления об Истине, об истинном Боге и о Правде, подкрепляя свои суждения личным опытом.

Например, Августин рассуждает о необъятном понятии времени. Он говорит о том, что настоящее уходит в прошлое. Люди вспоминают не сами события, а лишь образы, которые произвели особенно сильное впечатление. Лишь в душе есть все три времени, ибо мы можем думать о прошлом, размышлять о настоящем и представлять будущее. Также он очень интересно говорит о том, что память – это настоящее прошедшего (так как мы в данный момент вспоминаем то, что происходило давно), созерцание – это само настоящее (ибо мы видим это в конкретный момент, отображая в своей душе), а ожидание – это настоящее будущего (потому что сейчас мы мечтаем, строим планы и представляем то, чего еще нет). То есть прошлого уже нет, будущего еще нет, настоящее – мгновение.

Большая часть книги посвящена человеку в целом. Он осмыслил человека по-новому. Если Плотин говорил о том, что стоит стыдиться своего тела, своей оболочки, то Августин ему противостоит, говоря: плоть – неотъемлемая часть человека, так было задумано Богом. Он утверждает, что главная задача человека – познать себя как главное Творение Бога, увидеть Божий Промысел. Познавать Бога через душу и познавать душу через Бога.

Из этого он выводит свое видение процесса познания. Когда мы что-то наблюдаем, то внешне мы лишь фиксируем то или иное событие. Дальше обращаемся к душе и обдумываем то, что мы зафиксировали. Чтобы понимать, что плохо, а что – хорошо, что красиво, а что – нет, мы должны иметь представления об этом внутри себя, в душе. Значит, восприятие – это оценивание внешнего мира внутренним. Следовательно, познание – это процесс изнутри во внешнее.

А.Иванов. Медиоланскии запрещает императору Феодосию входить в храм

Когда мы чувствуем несправедливость или творим ее сами, в нас начинает просыпаться совесть. Совесть – это глас Божий в человеке. В любых спорах и конфликтах мы стремимся к правде, но истинная правда – Бог, значит, мы стремимся к Нему. Когда мы оцениваем в процессе познания окружающий мир, мы имеем внутри себя представления о том, как должна выглядеть идеальная красота, как должно выглядеть идеально хорошее, ибо все зафиксированное мы сравниваем с тем, что в нас заложено. И этот критерий абсолютной красоты и правильности – Бог.

Блаженный Августин также размышляет о воле. Воля, считает он, – исключительно желание и движение сердца, в отличие от мыслей, подчиненных интеллекту. Он упоминает о том, что воля неподвластна рассудку, она всегда свободна. И во многих случаях мы, испытывая стремление волей к чему-то, чего не одобряет наш разум, стараемся скорее убедить наш здравый смысл в правильности решения воли, чем послушать его. Значит, наша воля абсолютно свободна, ведь именно она может склоняться к добру или ко злу, при этом убеждая нашу рациональность следовать за ней.

Наш ум лишь фиксирует, что именно мы творим: гадость или благодетель, жестокость или милосердие, грех или превозможение. Этим он доказывает порочность нашей воли, вспоминая о проступке Адама, который не послушал повеления рассудка. Из этого Августин выводит мысль о том, что победить волю человек никаким образом не может, он может лишь соединиться со Христом.

Также он разделял стремление человека к Абсолютному от стремления к относительному. Под первым Августин подразумевал Бога, под вторым – наши греховные желания власти, денег, и прочее. Он утверждал, что в нас идет постоянная борьба между этими стремлениями. И желание относительного убивает в нас стремление к Абсолютному и изолирует Бога в нас от нас.

Августин рассматривает три доказательства существования Бога:

- Мир в его красоте. Вся окружающая нас действительность пребывает в гармонии и стремится к красоте. Все это было бы невозможно, если бы мир возник стихийно. Следовательно, таким его задумал Творец.

- Согласие человечества. Весь человеческий род, так или иначе, верит в то, что мир произошел не по случайным причинам или стечению обстоятельств, значит, верит во Творца.

- Восхождение в благе к Богу. Любой человек, творя угодное в очах Господа, приближается к Нему, так как исполняет Его Волю.

Далее он переходит к идее Творения. И тут надо вспомнить, что восточное представление о создании мира делало акцент на Источнике Творения, на том, что все сотворено Богом, наделяло сакральным смыслом тот факт, что, создав мир, Бог привнес Себя в него. В то время, как западное представление обращало внимание на сам процесс, на то, что все создано из ничего, без побуждения, только по внутреннему желанию творить.

Еще одна тема, которую освещает Августин – категория зла. Он рассуждает о том, что зла как такового нет. Зло – лишь умаление добра. Все является благом, просто в разной степени. Но он вводит второй уровень зла – моральный. Моральное зло – грех. Физическое же зло – следствие морального зла. Эти мысли повлияли на систему права, ибо Августин считал, что право само по себе – Промысел Бога. Право необходимо для того, чтобы контролировать свободную волю человека, из которой исходит его греховность; для того, чтобы контролировать отношения между людьми, закрепив созданный Богом порядок. Наряду с Божественным законом в форме догматов и заповедей святой признавал и поддерживал существование законов, изданных правителем.

Творческое наследие Блаженного Августина не ограничивается рассмотренным нами трудом «Исповедь», он, например, рассуждает о государстве в не менее известной книге «О граде Божьем», большинство трудов относятся к полемическим. В них он поднимает проблемы морали, места женщины, брака и его надобности и многого другого.

Жизнь Святого Августина – это целая буря противоборствующих сил, сил человеческой природы, интеллектуальных сил философа, и, наконец, безграничных духовных сил богослова. Очень немногие люди способны уместить и уравновесить меньшее из перечисленного, но только единицы способны в себе эту бурю обуздать ради служения Истине.

Таким был святой Августин Блаженный, епископ Иппонийский, Отец и Учитель Церкви, человек глубокой веры и широких взглядов, во многом повлиявший не только на христианство, но и на всю европейскую цивилизацию.

Алла Максакова, Николай Волхонкин