В Великий Четверг поздно вечером перед самым арестом Спасителя произошел откровенный разговор между апостолом Петром и Спасителем (Ин. 13:36–38). В этой беседе Спаситель сказал своему горячему и несомненно любящему Его ученику о невозможности в данный момент следовать на Ним. В тот момент, когда апостол Петр выразил свою полную готовность не жалеть себя ради Него даже до смерти: «Я душу мою положу за Тебя» (Ин. 13:37), Господь, не скрывая, показывает, насколько хрупки и тщетны его человеческая уверенность и решимость. И действительно, Петр в течение нескольких следующих часов трижды отречется от Христа.
Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что «Христос и падение Петра допустил для его же пользы», так как апостол не только показывал свое сильное желание следовать за Христом, но и противоречил Ему. Когда Господь сказал, что пока он не может за Ним идти, апостол с этим никак не соглашался. Также он противоречил Ему и ранее, когда Спаситель умывал ему ноги (Ин.13:8), и во время исповедания Его Сыном Божиим (Мф. 16:22). Чтобы удержать его от гордости и вразумить, научив смирению, Он оставляет его «при своей горячности… без помощи, чтобы он познал свою немощь» (блж.Августин Гиппонский).
Господь говорит и всем ученикам, что они не могут следовать за Ним (Ин. 13:33,36) по той причине, что этот путь просто невозможно пройти человеку своими собственными силами. Чрезмерная самоуверенность (Мф. 26:35), даже из любви к Спасителю, опасна для них, и поэтому ее необходимо искоренить из сердец учеников. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, на Тайной Вечере, оставляя, как завещание, Свою последнюю беседу с ними, Христос показывает «великую заботливость об учениках и обнаруживает неизреченную любовь Его к ним, — так как Он теперь уже заботился о них, как о Своих, научая их матери всех благ — смиренномудрию, которое Он назвал началом и концом добродетели» (свт.Иоанн Златоуст). Более широкий контекст (Ин.13:1–17), повествующий об умовении ног ученикам и дальнейшем объяснении смысла его, также говорит об этом необходимом для Христовых учеников качестве: ««Он у всех их отнимает высокомерие, говоря: хотя бы ты был и очень велик, ты не должен нисколько возноситься над братом… если Я умыл ноги предателю, то что великого в том, если вы будете умывать ноги друг другу» (свт.Иоанн Златоуст).
Можно заметить, что Господь говорит Своим ученикам те же слова, которые Он ранее сказал иудеям «куда Я иду, туда вы не можете прийти». Формулировки, обращенные к евреям (Ин. 7:34; 8:21) и обращенные к ученикам (Ин.13:33), в точности совпадают. Такое сравнение учеников с иудеями также отчасти научает их смирению: по своей человеческой природе все люди одинаковы, независимо от того, являются ли они неверующими иудеями или Христовыми учениками (ср. Рим. 3:9). Апостол Павел дает достаточно свидетельств греховности человечества и невозможности спастись собственными силами (см. напр., Рим. 3:10–12; Кол. 2:13) точно так же, как это утверждается Христом в синоптических Евангелиях (Мф. 19:26; Мк. 10:27).
Святитель Кирилл Александрийский обращает внимание на то, что ученикам предстояло в будущем пройти путем скорбей, страданий и даже смерти, «и не получив укрепляющего и преобразующего к мужеству человеческую природу, разумею Духа Святого, они не в состоянии были бороться против смерти и сопротивляться столь непреодолимым ужасам». Блаженный Августин комментирует этот стих с таким же акцентом: «Разумеется, каким образом они уже тогда могли последовать за Господом, готовым умереть за праведность, если еще не созрели для мученичества?»
Евангельский текст, повествующий о беседе Господа с апостолом Петром, не заканчивается тем, что читатели узнают о невозможности следовать за Христом, надеясь лишь на свои силы и способности. Начав с честного признания своей духовной немощи, мы, как ученики Христовы, становимся на прочный фундамент, благодаря которому возможно начать дальнейшие действия. Что же позволит ученикам, которым, казалось бы, невозможно следовать за Господом (Ин. 13:33), все-таки достичь конечного места, куда направляется Спаситель, – в небесные обители Бога Отца (Ин. 14:3)?
Для ответа на этот вопрос рассмотрим более широкий литературный контекст, который следует за текущим текстом Ин. 13:21–14:6. Что происходит между «теперь» и «после», между «ты не можешь теперь за Мною идти» (Ин. 13:33, 36–37) и «иди за Мною» (Ин. 21:19)? В главах 14–20 Евангелия от Иоанна описаны смерть и воскресение Христа (глл. 18–20) и ученикам обещано пришествие Святого Духа, Утешителя (Ин. 14:16–18, 26; 15:26–27; 16:5–15).
Невозможность «теперь» следовать Христу для всех учеников является не только вопросом времени. Во-первых, сначала Сам Христос должен был пройти этим путем и открыть прежде закрытые врата на Небо.
Во-вторых, причина, по которой они не могут следовать за Христом, заключается в необходимости «облечься силою свыше» (Лк.24:49). Ученикам нужна помощь от Бога, сила, которая вне их собственного существа. Эта помощь должна быть послана Христом, чтобы они могли следовать за Ним туда, где находится Отец Небесный.
Когда они получат дар Святого Духа, то смогут следовать по тому же пути, по которому прошел Спаситель. Святитель Кирилл Александрийский указывает на то, что предстоит пережить ап. Петру после того, как он примет «обетование Отца» (Лк. 24:49): «Господь с осторожной прикровенностью намекает и говорит, что в свое время апостол Петр подвергнется распятию и в этом последует Ему» (свт.Кирилл Александрийский).
Возможность следовать за Господом, в том числе по Его пути страданий и даже смерти, как мы уже можем свидетельствовать, смотря на подвиг мучеников, дарована не только апостолу Петру, но и всем ученикам. И это стало возможным благодаря той силе Святого Духа, которой приобщились ученики Христовы после смерти и воскресения Спасителя.