Притчу о мытаре и фарисее «где-то слышали» даже те, кто ни разу не переступал порог церкви. И абсолютно все примерно одинаково понимают современный смысл слова «фарисей» ― человек лукавый, кичащийся своей мнимой праведностью, истово блюдущий ее. В общем, «редиска – человек плохой».

Сам Господь в Евангелии остерегает: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», ― подразумевая то особое устроение библейских фарисеев, которое подтолкнуло их распять Сына Божия «из лучших побуждений» ― ради служения Богу, каким они это служение себе представляли.

Но из этой цитаты и из общих представлений о притче про «плохого фарисея и хорошего мытаря» мы иногда делаем далеко идущие и не совсем верные выводы.

Какие это выводы? Это такое обывательское толкование притчи. Мол, фарисей постился дважды в неделю и раздавал милостыню, а толку ноль. Уж лучше жить как мытарь, а потом покаяться, сказать: «Боже, милостив буди мне, грешному», ― и отлично. И не надо вот этих вот всех постов-молитв и длинных юбок, зачем «фарисействовать»! Я ж перед Богом чувствую себя мытарем и не воображаю – не то, что эти фарисеи.

Конечно, при таком подходе забавно то, что «борьба с фарисейством» уж очень напоминает действия как раз-таки фарисея. Только теперь мытари говорят: «Несмь якоже прочии исполнители церковных обрядов».

Но главное, этот подход пользуется вовсе не текстом притчи, а лишь где-то когда-то услышанным пересказом. Потому что ведь в тексте притчи есть еще очень важные, но не очень известные слова Господа: «Говорю вам, что мытарь пошел более оправданным в дом свой, нежели фарисей. Потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

То есть на самом деле в Евангелии не сказано, что пошел оправданным только мытарь. Фарисей был менее оправдан – но значит все-таки оправдан.

Ведь ошибкой фарисея была не сама жизнь с постами и милостыней, а чрезмерная гордость от ведения такой жизни. За жизнь – фарисей был оправдан. Но за чванливость – оправдан менее, чем мытарь.

А мытарь пошел «более оправданным» ― но отнюдь не назван здесь абсолютным идеалом. Господь помиловал его за исключительную силу покаяния и смирения – но это не значит, что «откаявшись свое», мытарь может невозбранно вернуться к прежнему образу жизни и вести ее по принципу «не согрешишь – не покаешься». Нет. Покаяние – не просто эмоция, но, «перемена ума» и образа жизни. Мытарь был оправдан – но, вероятно, с тех пор он уже не был мытарем. Мытарь сам по себе, как образ жизни, – не идеал. Идеал здесь – его глубокое, смиренное покаяние.

И, пожалуй, идеалом мог бы быть фарисей с сердцем мытаря – человек, чтущий заповеди и церковные установления, но не надмевающийся этим. Мы же чаще пытаемся стать мытарями с сердцем фарисея...

Елена Фетисова, газета "Логосъ"

НАША ПОДСКАЗКА

Мытарь – сборщик налогов с израильского народа (сам израильтянин) в пользу Римской империи, под властью которой находились иудеи. В современных реалиях мы бы назвали мытаря предателем Родины и «пособником оккупационных войск».

Фарисеи во времена Христа – это представители религиозно-патриотического учения, пользовавшиеся большим духовным авторитетом среди своего народа. Очень ревностно относились к соблюдению законов главной религиозной книги иудеев – Торы – как сами эти законы понимали.