Автором первого из соборных посланий является Иаков Праведный, получивший такое прозвание за безукоризненный авторитет, которым он пользовался у евреев. Святой Иаков был одним из сыновей Иосифа Обручника, которому была вручена Сама Пресвятая Богородица, и поэтому он являлся сводным братом Господа Нашего Иисуса Христа. Брат Господень был одним из 70-ти апостолов, получивших дар Святого Духа и повеление проповедовать всем народам. К тому же он был самым первым епископом города Иерусалима. 

Несмотря на то, что евреи, принявшие Христа, в своём мировоззрении радикально отличались от евреев, Его отвергших, все они ходили до определённого момента в Иерусалимский Храм, совершали там богослужения и возносили молитвы. Переломным моментом стало разрушение Храма в 70-м году войсками Римского императора Веспасиана. До этого дня святой Иаков не дожил несколько лет – он был убит взбунтовавшимися иудеями, которые сбросили его с крыла храма за проповедь об Иисусе Христе.

Древний писатель Иосиф Флавий, происходивший из евреев, но в переломный момент перешедший на сторону римлян, даже предполагал, что Храм был разрушен за то, что евреи убили Иакова Праведного.

«Находящимся в рассеянии…»

До сих пор не ясно, кого святой Иаков подразумевал под «двенадцатью коленами, находящимися в рассеянии», – то ли своих братьев по плоти, евреев, принявших Христа, то ли братьев по духу из язычников, поскольку весомые доводы есть для обеих версий. Ясно одно: его послание написано на самые злободневные для христиан темы.

Здесь мы практически не встретим сложных тем, требующих специальных знаний в области Закона Моисеева или, например, истории Ветхого Завета. Всё наглядно, просто, ясно и иллюстрировано примерами из жизни.

Послание апостола Иакова небольшое: состоит всего из пяти глав и содержит в основном наставления, касающиеся духовной жизни. Вероучительных рассуждений мы тут почти не встретим.

Кто-то из священников, специализирующихся на изучении Нового Завета, даже сказал, что послание Иакова ― это начала аскетики.

Так что для нас, христиан, это чтение всегда назидательное, полезное и актуальное. Итак…

О двух искушениях

«С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения…» – так начинается послание апостола Иакова после его приветствия (Иак. 1:2). Этими словами он укреплял христиан, рассеянных по провинциям Римской Империи, преследования которых то начинались, то прекращались. Искушение, оказывается, это способ совершенствования! Радуйтесь, братья, – как бы говорит святой Иаков, – претерпев их, вы станете ещё более искусны в духовной жизни! Об этом же говорил апостол Павел, писавший в Фессалоники: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес. 5:16-18). Легко радоваться хорошему, а вот радоваться всему – это уже искусство.

Но тут же святой Иаков пишет: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью… (Иак. 1:13,14). На самом деле здесь речь идёт уже о другом виде искушений. Если в первом случае говорилось о скорбях, преодолевая которые человек в Боге только становится сильнее, то в этом случае говорится о внутренних искушениях, тех, про которые мы просим у Бога в молитве «Отче наш»: «…и не введи нас во искушение…». Этими словами мы обращаемся к Небесному Отцу, как бы говоря: «не попусти нам оказаться в таких обстоятельствах, где нам бы хотелось согрешить, где легко упасть под влиянием наших страстей».

И вот здесь святой Иаков предупреждает нас, чтобы мы не роптали на Бога, но просили у Него мудрости.

Мудрость, сходящая свыше

Мудрость по апостолу Иакову – это не просто опытный ум, который может найти выход из сложных обстоятельств. Это своего рода дар от Бога, о котором брат Господень просит христиан молиться: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак. 1:5). Эта мудрость очень отличается от мудрости житейской: она исполнена чистоты и мира, скромности и послушания, милосердия и добрых плодов; эта мудрость нелицемерна и беспристрастна (Иак. 3:17–18). Она всегда проявляется на деле, а не на словах. И именно она вразумляет человека поступать в искушениях так, как действительно спасительно для человека, а, следовательно, угодно Богу.

«Но да просит с верою, – продолжает апостол, – нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой…Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1:6-8).

Вера в деле молитвы ставится святым Иаковом на первое место. Но и вера вере рознь…

Вера и дело

Пожалуй, это одно из ключевых мест послания. «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто‐нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2:15-17). Очень яркий пример вежливого безразличия чётко показывает, как можно верить и при этом ничем не отличаться от демонов. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Не без сарказма, но метко.

Можно ходить в храм, «ставить свечки», покупать иконы, читать каноны и акафисты, соблюдать все посты, не пропуская ни одного значимого церковного праздника, и иметь при этом, как пишет святой Иаков, «пустое благочестие». Здесь повод задуматься об этом и всем нам…

Об украшении неправды

Особое место в послании брата Господня занимает рассуждение о грехах языка. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3:2). Не зря в народе бытует множество поговорок наподобие «язык мой – враг мой», «слово не воробей…», «скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается» и так далее. Именно поэтому апостол даже советует: «не многие делайтесь учителями», ведь за каждое слово Господь обещал взыскать с человека на Суде и поэтому «мы [учителя] подвергнемся большему осуждению».

В самой кульминации своих рассуждений святой Иаков даже говорит: «язык – огонь, прикраса неправды… оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак. 3:6).

Прикраса – это украшение. Действительно, как легко можно словами завуалировать зло – об этом прекрасно знали и древние ораторы и современные рекламщики. Актуальный пример: если бы клиники проводили операцию под названием «убийство ребёнка в теле матери», – согласитесь, само название уже звучит отталкивающе, – возможно, такая формулировка звучала бы отрезвляюще для потенциальных «клиентов». Но стоит назвать то же действие «абортом», и уже в этой операции, по мнению некоторых, нет ничего зазорного…

Помимо всего прочего, в пятой главе послания апостола Иакова приводятся слова, устанавливающие одно из семи ключевых Таинств Церкви – Соборование (Иак. 5:14–15), в главе четвёртой есть очень ценное указание для тех людей, кто занимается планированием каких-либо житейских мероприятий (Иак. 4:13–17), там же можно найти ответ на вопрос, почему порой наши молитвенные прошения Господь не исполняет (Иак. 4:3–6). Все это и многое другое призывает нас почерпнуть святой апостол Иаков из строк своего послания для нашей же духовной пользы.

Священник Даниил Маслов, газета "Логосъ"