Существует ряд слов в русском литературном языке, которые с течением времени изменили своё значение по сравнению с их древним употреблением. Не-которые из этих слов встречаются не только в русском, но и церковно-славян-ском языке. К их числу относятся слова «смирение», «глумление», «страсть», «благодать», «любовь» и некоторые другие. Иногда различия в значениях могут быть не большими, а иногда очень существенными. К примеру, в современном русском языке «смирение» означает покорность чужой воле, иногда граничащее с отчаянием, а в церковно-славянском – это добродетель, рождающаяся от осознания своего несовершенства перед Богом. «Глумление» в обычной речи озна-чает насмешку, издевательство, а в церковно-славянском языке – размышление, рассуждение над чем-либо.

Более того, немало слов из церковно-славянского языка являются терми-нами христианского богословия. Одно из таких слов – «предание». В данной ста-тье поговорим о том, что такое Священное Предание, чем оно отличается от других преданий и какое отношение к нему имеет Священное Писание.

Само звучание слова «предание» говорит о некоей передаче чего-либо. В словарях Даля и Ожегова мы найдём схожие определения: предание – это устное повествование, передающееся из поколения в поколение. Первые ассоциации, которые приходят человеку в голову – это обычаи, суеверия, сказки, былины, народные песни.

Однако ярким примером предания в нашем современном обществе вполне может являться воспитание: родители воспитывают своих детей не по каким-либо письменным методическим руководствам, а, как правило, по тому образу и воспоминаниям, которые переняты самими родителями от их предков. И в дан-ном случае воспитание – это очень широкое понятие. Сюда входят правила при-личия, понятия о хорошем и плохом, сказки и поговорки, колыбельные перед сном, даже шутки, рассказы и анекдоты, и очень многое другое. Между тем из поколения в поколение характер воспитания менялся. До революции он был одним, после революции – другим, во время и после Великой Отечественной войны он снова резко поменялся. Даже события прошедших нескольких десятилетий внесли радикальные изменения: у воспитания до эпохи повсеместного распро-странения интернета был один характер, а после он заметно изменился и, можно казать, сейчас только продолжает своё формирование. Наконец, среди одного поколения граждан можно увидеть людей с очень различным воспитанием.

Такой взгляд на понятие предания чаще всего сбивает с толку, когда разговор заходит о Священном Предании Церкви: если любое предание передаётся устно, то неминуемы искажения в виде прибавлений, заимствований и прочего, чему мы можем быть свидетелями на примере воспитания. А значит ли это, что и Священное Предание таким же образом подвержено искажению? Как раз в этом во-просе нам необходимо разделить понятия.

Как пишет святитель Филарет Московский в книге «Катихизис Православной Церкви», которая служит одним из наиболее верных руководств к наставлению в православной вере: «под наименованием «Священное Предание» понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки – потомкам…». Однако не стоит забывать: то, что мы сегодня называем Священным Писанием, именно таким образом передавалось от христиан к христианам до тех пор, пока не было записано.

Святой Апостол Лука пишет примечательное вступление к Евангелию: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое ос-нование того учения, в котором был наставлен» (Лк 1:1-4). Из этого вступления мы узнаём, что некто Феофил уже был наставлен в вере, хотя Священного Писания Нового Завета как единой книги ещё не существовало. Однако святой Лука решил записать то, что существовало среди Апостолов пока только в виде пре-дания, чтобы у Феофила было напоминание для всё большего и большего утвер-ждения в христианской вере.

То же надо сказать и о ветхозаветном Священном Предании. Не существовало записанного учения от Адама до Моисея, хотя во времена Моисея оно было записано в книге Бытия по внушению Бога. В новозаветное время Сам Бог, воплотившись в Иисусе Христе, передавал своё учение не в письменном виде, а словом и делом, и лишь через некоторое время Его учение было записано.

Православный Катихизис далее повествует: «все истинно верующие, соединённые Священным Преданием веры, в совокупности и преемственно, по устроению Бо-жию, составляют Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания, или, по изречению святого Апостола Павла: «Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15).

Именно установленная Самим Иисусом Христом Церковь и есть гарант сохранения полноты и неповреждённости Священного Предания, частью которого является также Священное Писание, но не только оно. Святитель Василий Великий пишет об этом: «Кто из возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас – в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из не изложенного в Писании учения. Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам?.. Самому помазыванию елеем научило ли какое писанное слово? Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению – отрицаться сатаны и аггелов его?».

Таким образом, Священное Предание – это передача Божественного Откровения в Христовой Церкви от поколения к поколению под личным руководством Бога, основавшего эту Церковь, и сказавшего: «Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют Её». И помимо Священного Писания, это, во-первых, передача любого исторического памятника, хранящего Божественное Откровение, такого как постановления Вселенских Соборов или труды святых отцов. Во-вторых, это передача духовного опыта, заключённого в образе действий и личном примере учеников Христа. В-третьих, это передача благодати Святого Духа, не-когда сошедшего на Апостолов в день Пятидесятницы и до сегодняшнего дня действующей в епископах, священниках, дьяконах и всяком живущем по вере православном христианине. Однако не всякие изречения и труды святых, а также постановления не всех соборов относятся к Священному Преданию. Как же Церковь отделяет их друг от друга? Церковь уже в первом веке своего существования выработала механизм различения истины от лжи. Но об этом мы поговорим в отдельной статье.

Священник Даниил Маслов