Само словосочетание «с нами» на греческом звучит как «мефимон». По этой причине в дореволюционной России данный текст часто называли на греческий манер, а иногда и весь чин великого повечерия именовали «мефимоны» или «ефимоны», поскольку пение «С нами Бог…» является характерной особенностью этой службы.

Повечерие состоит из множества псалмов и торжественных гимнов. Первые псалмы, которые мы слышим в чине Великого повечерия, имеют покаянный характер и наполнены человеческой тоской о Боге, поэтому в праздничном богослужении они выглядят не совсем органично, однако, если рассматривать это богослужение в целом, то их наличие вполне обоснованно: эти псалмы – изображение ветхозаветного человека, ожидающего избавления от греховного плена. Они предваряют пение следующего песнопения – «С нами Бог», которое есть свидетельство осуществившейся надежды на спасение, в нем ярко звучит исполнение пророчества о пришествии в мир Спасителя, поэтому так знаково его присутствие в богослужениях Рождества и Крещения.

Текст «С нами Бог» – это избранные стихи из книги ветхозаветного пророка Исаии, которому принадлежит пророчество о рождении Спасителя от Девы.

Для этого гимна выбраны те фрагменты библейских стихов, в которых прославляется Всемогущий Бог, пришедший в мир. Песнопение начинается с торжественного возглашения: «С нами Бог!» – и, собственно, главное содержание гимна – прославление пришествия Господа. Фраза «с нами Бог» повторяется как припев в продолжении всего песнопения. А сами слова «яко с нами Бог» являются точным переводом имени Эммануил. Эммануилом Исайя называет Бога, принявшего человеческое естество.

В первой фразе текста – «Разумейте языцы и покоряйтеся» – под словом «языцы» подразумеваются языческие народы. Из контекста пророческой книги мы понимаем, что пророк обращается к восточным языческим народам, называет их «могущими», то есть сильными. Предупреждая врагов, пророк говорит, что коварный замысел против народа Божьего будет разрушен, все, что будет предприниматься против Бога, будет тщетно и не принесет никакого положительного результата.

Фото: Марина Стротова

Во фразе: «И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас», – имеется любопытный подтекст. Если обратиться к греческому оригиналу, то можно заметить такую подробность: греческий вариант слова «возглаголете» дословно переводится «болтать или молоть языком». То есть эта фраза подразумевает, что слова, которые произнесут враги Бога, ничего не стоят и не имеют никакой силы. И по этой же причине те, кто с Богом, не убоятся угроз вражиих. Единственное, что вселяет благоговейный страх человеку – Господь, которому верующие возносят священные гимны.

Далее в тексте звучит рассуждение на тему того, что надежда и спасение может быть только в Боге. И все те, кто придет к Нему и обретет истинное просвещение, покинут тьму и увидят настоящий свет.

Рассматривая приведенные слова в контексте Книги пророка Исаии, можно предположить, что они могут быть отнесены как к древним народам Востока, не верующим в Единого Бога, так и к иудеям, уклоняющимся в идолопоклонство. Однако эти же слова могут быть отнесены и ко всему человечеству ветхозаветного времени, которое находилось в пространстве, лишенном истинного света до момента пришествия Спасителя.

Слова этого песнопения во дни воспоминания прихода Спасителя на землю, Его явления миру, звучат особенно значимо. Именно в них мы слышим пророчество о рождении Отроча (Отрока), благодаря Которому человеку будет открыта возможность спасения. Человеку же останется только сделать выбор: оставаться во «стране тени смертной» или же принять свет Христов и самому сделаться «светом миру», к чему и призывает нас Господь.

После возвещения о рождестве Спасителя описывается Его сила и могущество на Земле. Во фразе «Егоже начальство бысть на раме Его» речь идет о том, что на плечах Спасителя знаки царского достоинства, которыми стали Его чудеса. В стихе «и мира Его несть предела» Бог изображается как Источник всех благ, Который Своим воплощением, смертью и воскресением дал человеку возможность спасения и вечного мира. Христос также в этом тексте назван Ангелом Великого Совета. Речь идет о Предвечном Совете Пресвятой Троицы, где было решено послать для спасения людей Богочеловека.

«Бог крепок, Властитель, Начальник мира» – этот стих сочетает в себе два измерения Всемогущества Божия. С одной стороны, мы прославляем Бога как крепкого, то есть сильного, Властителя и управителя Вселенной. С другой стороны, называем Бога «Начальником мира», и здесь слово мир обозначает покой или примирение. О Боге здесь говорится как о Том, Кто дает человеку возможность стать членом мира Божия и вечной жизни. Потому Он назван еще и Отцом будущего века, то есть в Его руках жизнь предстоящая, бесконечная, вневременная.

Молитва «С нами Бог» имеет особое значение для тех, кто молится за богослужением. В ней ярко выражена мысль о том, что основание жизни человека – в Боге. Тем, кто выбирает быть с Богом, ничего не угрожает, они могут быть спасены и имеют надежду на вечное блаженство. Поэтому этот текст звучит актуально в любой богослужебный период: и в праздники, и в Великий пост.

Дарья Маркина