Как свидетельствуют различные исторические источники, почитание княжеской четы началось ещё при жизни, а после они считались местночтимыми святыми в Муромской земле. В огне пожарищ и смуты времён монголо-татарского нашествия, к сожалению, утрачено много документов, памятников истории и т.п. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» несколько веков переписывалась без указания на автора.

Архиепископ Филарет (Гумилевский) впервые за долгое время упомянул имя Ермолая-Еразма, писателя и публициста середины XVI века, как создателя повести и зафиксировал этот факт в «Обзоре русской духовной литературы».

В XVI столетии, во времена Ивана Грозного (именно тогда был создан известный сборник житий святых «по месяцам» – «Четьи-Минеи»), столичному иеромонаху Ермолаю-Еразму было поручено восстановить все имеющиеся сведения о жизни Петра и Февронии для их общецерковного прославления. И он, будучи человеком высокообразованным и ответственным, богословом, буквально по крупицам собрал и воссоздал жизнеописание святых. Современные ученые выявили путь создания повести Ермолаем-Еразмом. Как оказалось, он использовал имеющиеся источники: XIII век – факт княжения Петра и Февронии Муромских; XV век – первые житийные записи, которые изучал Ермолай-Еразм, и народные предания; 1547 год – канонизация Петра и Февронии. Конец 1540-х – 1560-е годы – создание Ермолаем-Еразмом «Повести о Петре и Февронии Муромских».

В настоящее время в ведущих научных библиотеках насчитывается не менее восьми редакций текста и множество списков…

Само произведение, если читать его в оригинале, в полной версии, проникнуто нежным лиризмом и в то же время глубиной богословской мысли средневекового писателя-монаха (в предисловии к повести представлена православная идея о Святой Троице и сути человеческой природы). За кажущейся простотой сюжета и одновременно непонятными образами скрыт сложный смысл, восходящий к христианской символике. И именно в этом стоит искать ключ к разгадке вечной любви благоверной четы. Попытаемся найти некоторые из этих странных тем и образов в повести и посмотрим, как они соотносятся с христианским мировоззрением, о чем помогают нам задуматься.

Начинается повесть с описания княжеской жизни в городе Муроме. И появляется непонятный, сказочный образ «змия», который летал к жене князя Павла (брат Петра) на блуд. Вообще для средневековой литературы характерно обращение к «сказочным» аллегориям. Даже конкретные образы нельзя воспринимать буквально: за внешним всегда скрывается какой-то сокровенный смысл, и из-за этого иногда возникает недопонимание. Кажется, что всё слишком «фантастично» или, наоборот, прямолинейно до крайности. Однако если обратиться к христианскому символизму, всё становится ясно: змей часто интерпретируется как дьявол-искуситель, то есть не буквально пресмыкающееся, а образно – символ греха и порочной жизни. Недаром он сам в тексте произносит: «Смерть моя есть от Петрова плеча, от Агрикова же меча». И это тоже не буквальное орудие победы, а символ молитвы и веры, ведь «сей же род изгоняется только молитвою и постом», как написано в Евангелии от Матфея (Матф. 17: 21). Князь Петр обретает «меч» духовный не где-то, а в одном из храмов, в алтарной стене, от Ангела, после молитвенного обращения к Богу.

Болезнь Петра после «убиения змия» и чудесное исцеление Февронией тоже интересно с точки зрения понимания смысла жития. Князь, человек знатный, привыкший ко всем благам жизни, ни в чем себе не отказывавший, вынужден осознать своё несовершенство, заболев. И последней надеждой становится простая крестьянка из глухой деревни, требования которой приходится выполнять.

Так Петр постепенно приходит к смирению и упованию лишь на Промысл Божий, что так важно в жизни каждого человека.

Как писал святитель Феофан Затворник, «Течение жизни сокрыто от нас, и случайности её бывают так непонятны… Ибо знаем, что от Господа идет всегда одно добро…». Претерпевание трудности, вынужденное смирение Петра в сложившихся обстоятельствах меняет его внутреннее устроение души в сторону заповедей Божиих и приводит к переосмыслению образа жизни, вплоть до женитьбы на простой девушке, тем самым раскрывается тема христианского покаяния (см. статью о покаянии в апрельском номере газеты) через возможное «страдание», преодоление препятствий, и в итоге – качественное изменение себя.

В этом смысле история князя Петра – это не только телесное выздоровление, но и история спасения души, поиска смысла жизни, постепенного обретения святости. И ничего не ново под солнцем: в светской психологии также считается, что успешное преодоление жизненных испытаний способно сделать человека более стойким, вывести его на более высокий уровень принятия жизни и получения радости от нее...

Образ Февронии соотносится с темой ума, освящённого верой в Бога, ума как «истинного разума», как особой духовной сущности человека. Являясь крестьянкой, без образования и знания этикета, будущая княгиня показывает нам истинную христианскую мудрость в отношениях с ближними: она постепенно, руководствуясь принципом «любовь долготерпит, не превозносится» (1Кор 13: 4), подводит Петра к осознанию того, что причина его болезни – не физическая, а в первую очередь духовная, связанная с гордыней ума, неумением смиряться (именно повторное обращение после рецидива болезни приводит Петра к окончательному пониманию своей немощи).

Есть в народе изречение «ум за разум зашел» или, как говорят сегодня, «шарики за ролики заехали». И всем понятно, о чем идёт речь. Но почему же ум за разум, не являются ли эти слова синонимами? Оказывается, что нет. И смысл афоризма на самом деле совершенно в другом. Понять его просто, обратившись к православной традиции. У апостола Павла в послании есть фраза «в разум истины пpиити» (1 Тим. 2:4), подразумевающая, что только через познание Христа и его учение возможно воспринять истину. Однако сам человек не может этого сделать, а только освящаемый благодатью Святого Духа (через Таинства Церкви, в частности, через Причастие). В свою очередь, и это невозможно без смирения и предания себя в волю Божию, то есть без доверия Богу, веры.

И остается человек со своим светским разумением – «умом», который склонен к ошибкам и промахам.

И порой происходит страшное, а именно то, что мы называем «ум за разум заходит», когда человек надеется только на свой ум человеческий, забывая, что есть еще и высший Разум. И тогда начинается всё ужасное, что происходит в мире: от кризиса личности, непонимания и скандалов в семье до глобальных социальных катаклизмов цивилизации… Осознать это и помогает Феврония князю Петру, который постепенно приходит «к разуму истинному», освящаемому благодатью Божией…

В целом в повести о Петре и Февронии показан идеал христианской любви. Текст помогает задуматься всякому, даже далекому от веры и воцерковленной жизни, что брак – это не просто социальный статус человека, а нечто большее. И возможно преодолеть все возникающие проблемы, «кризисы» семейной жизни лишь через обладание вечными духовно-нравственными ценностями в душе, служение друг другу («тяготы друг друга носяще») и умение восходить по мере возможности к тому, что называется в Евангельском благовестии «разумом истинным» во Христе.

Кристина Красовская