Во Франции существует древнее предание, которое называет просветителями Галлии святых Лазаря, Марфу и Марию. Также существует версия, что христианство в эту область было принесено учениками апостола Павла: Крискентом, Трофимом и Сергием Павлом. Вывод можно сделать такой: проповедь христианства в Галлии началась еще в первом веке.

Но было ли так на самом деле? Маловероятно. Конечно, аргументом в пользу второй версии может служить десятый стих из четверой главы Второго послания к Тимофею: «Димас пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию и только Лука остался со мною». Это чтение «в Галатию» для нас так привычно, что никому, кажется, не приходит мысль, а не кроется ли тут свидетельство в пользу галльской церкви? Между тем, в издании Нового Завета на греческом языке Тишендорфа (протестантского теолога) читается: «Κρήσκης εἰς Γαλλίαν», то есть «Крискент — в Галлии». Таким образом, является чтение, которое благоприятно для всякого француза, старающегося окружить свою церковь ореолом апостольского происхождения. Однако такая транскрипция неверна.

В древних библейских рукописях (V и IX век), в большинстве переводов, у Иоанна Златоуста и у других святых отцов стоит εἰς Γαλατίαν: «в Галатии». И – что весьма важно – священномученик Ириней Лионский, написавший знаменитый труд «Против ересей», тоже приводит Второе послание к Тимофею в последнем виде. Несомненно, ему как епископу Галльскому должно было быть известно, путешествовал или нет Крискент в Галлию. И если он читает «in Galatiam», значит, Крискент проповедовал не в Галлии, а в малоазийской Галатии. Таким образом, древне-французское предание выглядит сомнительным.

Ириней Лионский

Но если идея апостольского происхождения Галльской церкви не имеет под собой прочного основания, то возникает вопрос: из какой же страны были занесены в Галлию семена Христова учения и в каком из городов они раньше всего привились и дали свой плод?

Лионская церковь, согласно историческим сведениям, представляется нам первой исторически известной галльской церковью второго века. В 177 году от Рождества Христова, в царствование императора Марка Аврелия, в Лионе вспыхнули гонения на христиан. Враждебными к христианам оказались как представители местной власти, так и простой народ. Для лионских христиан закрыли дома, бани, рынки (а Лион был городом торговым), им было запрещено даже показываться где бы то ни было. Христиане принадлежали к разным социальным слоям. Встречались среди них и люди богатые, юристы, врачи. Поэтому для многих серьезным испытанием стало отчуждение от общественной жизни. Это было начало гонений.

Далее на христиан стал нападать народ: их били, грабили, кидались в них камнями, заключали в темницу и предпринимали в их адрес вообще всё то, что разъяренная толпа любит делать с врагами. Далее христиан по повелению трибуна и местных властей вывели на площадь, где перед лицом толпы был устроен допрос. После исповедания веры христиане были заточены в темницу до того момента, когда в Лион приедет наместник провинции. Когда они были приведены к нему, то обошелся он с ними самым жестоким образом. Аресты христиан продолжались каждый день. Были схвачены самые деятельные люди, на которых, можно сказать, держалась Лионская Церковь. Далее Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» (труд начала IV века) так цитирует послание Галльской Церкви другим Церквям: «Захватили и некоторых наших рабов-язычников; легат (наместник) именем власти приказал всех нас разыскивать. Они, испугавшись пыток, которые на их глазах терпели святые, и поддавшись уговорам воинов, оболгали нас и дали по козням сатанинским ложные показания: у нас Фиестовы пиры, Эдиповы связи и вообще такое, о чем нам не то что говорить, но и думать нельзя; нельзя и поверить, чтобы такое бывало когда-либо у людей. Когда эти слухи распространились, все озверели; даже те, кто раньше был к нам скорее расположен в силу дружеских связей, в ярости на нас скрежетали зубами…Теперь святые мученики терпели пытки, которые невозможно описать».

Из «Церковной истории» Евсевия мы также узнаем о том, что в период гонений у Лионской Церкви уже был свой епископ, что говорит о ее полном церковном устройстве: «Епископское служение в Лугдуне (старое название Лиона) было вверено блаженному Пофину. Было ему за девяносто, телесно он очень ослаб, с трудом дышал по причине телесной слабости, но был укреплен духом ревности и гоним жаждой мученичества». Указание на возраст священномученика Пофина является важным, так как становится понятно, что он прибыл в Лион и стал его епископом не девяностолетним старцем, а раньше.

Наряду с Лионской церковью выступала и Виеннская. В заголовке цитируемого историком Евсевием послания к Асийским Церквям (то есть Церквям римской провинции Азии) стоит ее имя: «Рабы Христовы, живущие в Виенне и Лугдуне, в Галлии, братьям в Асии и Фригии, имеющим одинаковую с нами веру и надежду на искупление, – мир, радость и слава от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего». В то время в Галлии существовали и другие христианские общины, о чем упоминает священномученик Ириней Лионский в своем труде «Против ересей».

Но если в 177 году или несколько позднее во многих местах существовали правильно организованные церковные общества, то мы имеем полное право предположить, что христианство в Галлии появилось уже в первой половине II века, так как нельзя себе представить, чтобы церковные общины в таком виде возникли внезапно — к концу века. Особенно же это верно в отношении к Галлии южной, в частности, той области, где находились города Лион и Виенна.

К сожалению, в настоящий момент неизвестно, откуда было принесено христианство в Галлию. Но имеются довольно веские доводы в пользу того, что для Лионской церкви Церковью-Матерью была грекоязычная Церковь. Послание галльских христиан 177 года написано на языке греческом. Оно извещает малоазийскую церковь о мученической кончине епископа Пофина – несомненно грека. В числе мучеников послание указывает Аттала из Пергама и Александра, фригийца родом. Преемником Пофина стал Ириней, тоже грек малоазийского происхождения. Н.В. Меленковский пишет, что для подобных явлений может быть только одно объяснение: христианство перенесено было в Лион из Малой Азии, вследствие чего Лионская Церковь находилась в тесных сношениях с малоазийскими христианами.

Также известно о том, что во II веке в Галлии распространяли свое учение гностики (гностицизм – совокупность разнородных религиозно-философских учений, сочетавших в себе элементы греческой философии и мифологии, восточных религиозных верований и христианства). Они появились в поселениях, лежащих по берегам реки Роны – главной галльской реки: «Такими словами и действиями они и в наших Ронских странах обольстили многих женщин, будучи сожжены в совести своей». Еретики действовали не только вблизи, но, вероятно, и в самом Лионе.

Конечно, начиная с 1054 года, когда Римско-католическая церковь отпала от Православной Церкви, о единой истории с ней уже не идет речи. Но всё, что происходило до этого трагического события – это наша общая церковная история. Западные святые тех времен – это и наши православные святые. Мы можем молиться святым, просиявшим на Британских островах и в Ирландии, святому Олафу Норвежскому – просветителю Норвегии, и лионским мученикам, о которых говорилось в этой статье.

Денис Дворфович