Содержание девятой главы Евангелия от Иоанна посвящено вопросу о личности Иисуса Христа. Иудеи показывают себя оголтелыми противниками Спасителя. Господь же вновь являет Себя как свет для всего мира.

В девятой главе символика воды и света вновь занимает важное место в рассказе. Мы помним, что тематически это связно с иудейским праздником Кущей.

На протяжении девятой главы перед нами несколько раз встает противопоставление понятий: свет и тьма. При этом, в отличие от глав 7 и 8, Спаситель не всегда является непосредственным участником событий. В девятой главе значительная часть стихов описывает дискуссию о Христе, а Сам Господь остается за рамками повествования.

Рассказ об очередном знамении Спасителя начинается с замечания: «И проходя, Он увидел человека …» (9,1). Эти вводные слова типичны для описания отдельных событий евангельской истории.

Евангельские исцеления слепых

В Евангелиях мы встречаем несколько историй об исцелении слепых. В Евангелии от Марка, в восьмой главе, рассказывается об исцелении слепца из Вифсаиды (Мк. 8, 22-26). Немного позже, в 10 главе, говорится об исцелении слепого Вартимея (10, 46-52).

Исцеления слепых в Евангелиях — это не просто очередные чудеса Христа Спасителя. Исцеления слепых являются знамениями, которые указывают на наступление мессианских времен.

В Евангелии от Матфея есть эпизод, где рассказывается о том, как Иоанн Креститель послал двух своих учеников ко Христу с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11,5).

Несомненно, в этом вопросе Иоанна Предтечи речь идет о Мессии. Что же отвечает Господь Своему Предтече? «Скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11, 4-5). На первом месте в словах Спасителя речь идет именно о прозрении слепых.

Исключительность исцеления

Рассказанная Иоанном Богословом история отличается от упомянутых исцелений. В данной истории речь идет об исцелении слепорождённого. Одно дело — даровать зрение человеку, который имел его, но затем потерял. Другое — исцелить того, кто не видел никогда. Кто родился слепым.

Во всех случаях дарования слепым зрения инициатива исцеления принадлежит самим болящим. В данном же случае инициативу проявляет не слепец. Сам Христос совершает исцеление. Совершает, даже не спрашивая слепца о его желании прозреть.

Исцеления в Евангелии часто связываются с верой. Вера является условием исцеления. Здесь же совсем иная ситуация. В этой истории отсутствует всякая связь исцеления с верой болящего.

Итак, Христос, проходя, увидел рядом с Собой слепого человека. Причем евангелист уточняет, что он — слепой от рождения. И это очень важная деталь.

Выражение «слепой от рождения» соответствует греческому образу мысли. Если бы та же самая мысль была выражена по-еврейски, она бы звучала иначе: «слепой от чрева матери».

Грех как причина болезни

В рассказе, словно мимоходом, упоминаются ученики Иисуса Христа. Последний раз ученики упоминаются в шестой главе. После этого мы видим острые споры Господа с иудеями. При этом, наверное, присутствовали и ученики, однако какого-то реального участия в дискуссии не принимали и оставались за рамками евангельского рассказа. И вот, ученики снова появляются в эпицентре событий, их участие важно для понимания сути происходящего. Ученики обращаются ко Христу: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (9,2).

Вопрос учеников Спасителя погружает нас в атмосферу взглядов ветхозаветного человека. Источником этих взглядов было, несомненно, Божественное Откровение. В книге Исход читаем: «Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях до третьего и четвертого рода» (Исх. 34, 6-7).

Вспомним знаменитую книгу Иова. Она содержит много размышлений на тему греха и наказания.

В народном сознании любая болезнь или несчастье есть наказание за совершенный грех.

В данном случае ученики спрашивают о том, чей это грех. Грех ли это самого человека? Или это грех родителей? Что привело к рождению человека слепым?

Для нас кажется очень странной сама идея того, что человек может согрешить во чреве матери. Однако евреи смотрели на этот вопрос иначе. В раввинистических текстах присутствуют мысли о том, что человек может согрешить и во чреве матери. В частности, к такому выводу приходили раввины, толкуя эпизод из книги Бытия. То место, где речь шла о борьбе между Исавом и Иаковом: «И молился Исаак Господу о (Ревекке) жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа» (Быт. 25, 21-22).

Очевидно, что писания раввинов — это довольно поздние источники. И, тем не менее, они также отражают образ мысли древних евреев. Отсюда убежденность учеников в том, что не бывает страданий без греха.

Исцеление как явление Славы Божией

Ответ Спасителя стал для учеников неожиданным. Не грех был причиной рождения ребенка слепым. Христос освобождает от вины и слепца, и его родителей: «Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его» (9,3). Причина рождения ребенка слепым состоит в том, что на нем должны явиться «дела Божии». При этом Господь не оспаривает и не отвергает связь между грехом и болезнью. Однако в данном случае цель болезни иная — явить миру Славу Божию. Христос должен совершать дела Божии, пока есть такая возможность.

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк