Самое важное, что стоит знать о церковном времени, это то, что оно в первую очередь сопряжено с Литургией, которая есть центр христианского богослужения. Однако сама Литургия как бы находится вне времени, а вся остальная богослужебная система ведет и подготавливает к ней. У этой богослужебной системы есть свое название – Богослужение времени, которое по сути своей связывает воедино Ветхий и Новый Завет, приводя христианина к главному Новозаветному Таинству – Таинству Евхаристии. Богослужение времени распределено по часам, дням, седмицам (неделям) и месяцам и объединено в три богослужебных круга.
Первый круг, о котором речь пойдет дальше, – суточный или дневной. Он включает в себя богослужения, которые совершаются в течение дня. Со времен древней Церкви для молитвы было отведено определенное время. Эта традиция была характерна еще для иудейского богослужения, а затем получила распространение и в христианской среде. Чаще всего исторические источники указывают на такие временные отрезки для молитвы как утро, третий, шестой, девятый часы (имеются в виду соответствующие часы по восходе солнца), вечер и ночь или полночь. Указание совершать богослужения в конкретное время имело тонкое богословское осмысление. Как пишет автор книги «Литургика» Мария Красовицкая, «св. Киприан Карфагенский говорит о том, что на утреннем богослужении мы должны вспоминать Воскресение Христово: как люди узнали утром о Воскресении Христовом, так и мы каждое утро должны об этом вспоминать. В других памятниках говорится о том, что утром мы должны вспоминать о просвещении Божием. Солнце освещает землю, а Господь просвещает наши сердца, душу, ум. Третий, шестой, девятый часы с древнейших времен соотносились с событиями из жизни Христа и апостолов: третий час – это час ниспослания Св. Духа Апостолам, в шестой час Господь был пригвожден ко Кресту, девятый – время крестной смерти Спасителя.
Вечер традиционно был временем молитвы. Св. Киприан Карфагенский говорит о том, что вечером мы должны вспоминать, что Христос заменяет нам солнце. Например, в песнопении Свете тихий Господь называется Светом славы Небесного Отца».
Церковный день, в отличие от астрономического, начинается с вечера. Этому есть два объяснения. Первое библейское: в книге Бытия говорится о сотворении мира: «И был вечер, и было утро: день один». Другое толкование связано с течением человеческого дня, который имеет характер упадка, поскольку утро для человека, как правило, самое плодотворное время дня, а уже к вечеру силы истощаются и человеку нужен отдых. Богослужебный день, наоборот, движется от ночи к рассвету и завершается Литургией – торжеством жизни. Первые христиане тоже молились вечером, даже ночью. На это были причины более жизненные: днем они работали, к тому же это была эпоха гонений на христиан и единственное безопасное время для молитвы было ночью и вдали от города, где их трудно было найти стражникам императора.
Службы суточного круга объединены одной литургической (богослужебной) темой и соответствуют определенным временным отрезкам: вечерня – вечером, повечерие совершалось после вечерни, полунощница – в полночь, утреня служилась ночью и завершалась с восходом Солнца, а 1, 3, 6, 9 часы соответствовали восточному времени по восходе Солнца. В современной практике все эти службы объединены в два блока: утреннее богослужение (включает Третий, Шестой часы и Литургию) и вечернее (Девятый час, вечерня, утреня, Первый час). Легче всего увидеть и понять эту систему в будние дни недели на самых простых службах, которые входят в состав суточного круга. Важно отметить, что полный круг соблюдается не везде. Чаще всего - исполняется в монастырях. Именно там мы можем встретить такие службы, как Полунощница и Повечерие. В приходских храмах подобные службы, как правило, характерны только для некоторых особых дней в году, когда Устав предписывает обязательное их исполнение.
Каждая из этих служб отражает несколько богослужебных тем, они сменяют друг друга, но есть основной нерв, определяющий общий характер службы, и у каждой из них он свой.
Вечерня отражает ветхозаветную историю от сотворения мира до Рождества Христова. Изучая тексты вечерни, мы увидим и рассказ о сотворении мира, и указание на грешную природу человека.
Повечерие (по-гречески «apodeipnon» – после вечери, после ужина) содержит тексты в основном покаянные и просительные.
Полунощница связана с воспоминанием о втором пришествии Спасителя. Есть церковное предание о том, что второе пришествие Спасителя совершится в полночь. Оно основано на евангельской притче о Десяти девах, а главное песнопение полунощницы – «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща…» Его можно услышать и на богослужениях первых дней Страстной седмицы.
Утреня – уже знаменует начало Новозаветной эпохи. В начале утрени звучит песнопение «Бог Господь, и явися (явился) нам, благословен грядый во Имя Господне», которое торжественно заявляет о пришествии в мир Спасителя.
Именно богослужения суточного круга свидетельствуют о том, что богослужебное время непрерывно. День заканчивается Девятым часом и сразу начинается богослужение следующего дня – вечерня. Знакомясь с православным богослужением, легко заметить, как мудро, гармонично и понятно оно устроено. Для наших предков это было естественно. Книга, по которой совершаются богослужения Суточного круга – Часослов, была настольной, по ней учились читать, поэтому и богослужение прихожане понимали на подсознательном уровне, как родное, впитанное с самого детства.
Дарья Маркина