Первая произошла в 64 году: невиданный пожар почти полностью уничтожил Рим. Лишь после станет известно, что этот зловещий замысел осуществил император Нерон, чтобы обвинить в нем христиан, а затем истребить их. Следующая состоялась в 72 году: римские войска штурмом взяли Иерусалим. Произошло предсказанное Спасителем разрушение ветхозаветного храма. И третья была в 79 году: гибель трех городов великой империи – Помпей, Геркуланума и Стабий, погребен-ных под лавой и пеплом вулкана Везувий. Очевидец события Плиний Младший в письме к исто-рику Тациту так писал об извержении Везувия и гибели городов: «Одни оплакивали свою гибель, другие молились о смерти. Многие воздевали руки к богам, но большинство утверждало, что бо-гов нигде больше нет и что для мира настала последняя вечная ночь».
Вся Римская империя была потрясена потерями в войнах и страхом перед таким катаклизмом, как вулкан. Также к этому времени благодаря сосуществованию в рамках одной империи многие языческие народы, прежде замкнутые, ближе узнали друг друга и получили возможность сделать выводы: какой бы «правильной» ни казалась собственная вера, другие народы поклоняются своим «лживым богам» точно так же, а значит кто-то неправ или в вопросе веры вообще нет правды. Поэтому множество язычников утратили потребность в идолопоклонстве и его духовном мире.
Однако вскоре люди начали замечать, что в мире возникло и действует какое-то новое, неизвест-ное, таинственное учение, проповеданное Иисусом Христом. Это учение побеждает без принуж-дения и насилия, оно убеждает без пышных фраз и ораторского умения. Оно несет людям иные ценности, которые кажутся весьма странными.
Даже для народов Палестины, которые были знакомы с Ветхим Заветом, заповеди Нагорной про-поведи резко отличались от Моисеевых десяти заповедей. Ведь каждая заповедь Моисея пред-ставляет собой жесткий запрет: «Не убий!», «Не укради!», «Не пожелай жены ближнего своего!», «Не произноси имени Бога твоего всуе!». Нарушение заповеди – это в буквальном смысле «пре-ступление». Эти законы-запреты со всех сторон ограждали ветхозаветного человека.
Но совсем по-другому учит Христос. Не запрет, а побуждение к добродетельности, не угроза нака-зания, а обещание блаженства.
И при этом человеческая этика, которая до сих пор представлялась нормальной, предстает совер-шенно в противоположном виде. Разве приходит кому-нибудь в голову, что счастлив не тот, кто богат, а тот, кто нищ? Не тот, кто смеется, а тот, кто плачет? По евангельскому учению это именно так. Более того, сами радость и счастье понимаются не как награда за какой-либо успех, а как есте-ственное состояние человека, «чистого сердцем» и делающего добро. Оказывается, тут дело не только в том, что поступающий по заповедям Христа в будущей жизни будет награжден «блажен-ством» за сотворенные дела. Важно еще, что само исполнение заповедей, которое является труд-ной работой, становится для христианина наградой и блаженством. Поэтому: блаженны нищие… плачущие… гонимые…
Но наибольший парадокс состоял в том, что эти новые, «нелогичные» и неслыханные ранее за-коны писались не великими писателями и философами, а простыми галилейскими рыбаками, ко-торые лишь совсем недавно были призваны стать апостолами, то есть «посланниками», нового учения.
Что такое вообще Евангелие? Это исторический источник? Или литературный жанр? А может, это памятник религиозной мысли? У древних греков слово «Евангелие» первоначально означало дар или награду за доброе известие. Впоследствии так стали называть саму благую весть.
Благая весть для христиан – это откровение о спасении, о Новом Завете, то есть о новом союзе, взаимном договоре Бога с человеком. Это откровение об искуплении человечества от власти греха Сыном Божиим Иисусом Христом, о Его добровольном страдании и Распятии, о смерти на Кресте, Воскресении и Вознесении.
Это откровение, которое приняли ученики и апостолы Христа. Оно сохранялось устно в предании первых христианских общин и лишь позже, спустя десятилетия, с ростом числа новообращенных, было записано апостолами. Так, апостол Марк написал свое Евангелие в 62 году по просьбе рим-ских христиан сохранить и донести истинную веру до других людей.
Но может возникнуть вопрос: как смогли апостолы сохранить слова Учителя в своей памяти? В этом сказалась таинственная сила Духа Святого. Христос обещал ученикам: «Утешитель же, Дух Святый… напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Весь Новый Завет свидетельствует об исполнении этого обетования. Апостолы и евангелисты лишь передали нам то, что напомнил им Дух Святой из жизни и бесед Учителя. Под действием благодати – особой, Божественной энергии – они стали способны видеть и понимать даже то, чего не понимали при жизни Иисуса Христа. А главное: они смогли также верно и просто передавать Благую весть другим.
Евангелисты не ставили перед собой задачу описать непременно всю жизнь и благовестие Спаси-теля. Они старались донести до нас самое главное – свою веру во Христа. Поэтому в завершении своего Евангелия апостол Иоанн свидетельствует: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25).
Александр Шабруков