К истокам

Вот уже не одно тысячелетия еврейский народ приносил жертвы Богу по уставу, который был ниспослан святому Моисею во время его странствия с народом по пустыне. При этом еще до установления Ветхого Завета с еврейским народом Священное Писание нам указывает на разного рода богослужебные действия. Святые праотцы воздвигали жертвенники на местах особого явления славы Божией, приносили жертвы благодарения, просили у Бога прощения своих грехов.

Так, святой Иаков воздвиг жертвенник из камней и возлил на него масло на месте, где во сне ему явился Господь (Книга Бытия, глава 28). Также и отец его, Исаак, на месте явления славы Божией устроил жертвенник, и призвал имя Господа (Книга Бытия, глава 26). Святой многострадальный Иов возносил всесожжения перед Богом за своих детей, переживая за них: «может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем» (Книга Иова, глава 1).

Первое, что сделал наш всеобщий праотец Ной, выйдя из ковчега – «устроил жертвенник Господу и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике» (Книга Бытия, глава 8).

Однако и Ной – не первый начинатель богослужения. Вспомним, как до великого потопа, при рождении внука Адама и Евы, Еноса, человечество, как говорит Писание, «начало призывать имя Божие» (Книга Бытия, глава 4). Но и первые дети Адама и Евы также приносят жертвы Богу. «Спустя несколько времени, – повествует книга Бытия, – Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его…» (Книга Бытия, глава 4). Интересно, что Писание указывает тонкости жертвоприношения: от первородных стада – то есть от первенцев в потомстве скота – и от тука их, то есть самых упитанных. Для Бога выделялось самое лучшее.

В Библии мы отчётливо видим, что богослужение пронизывает всю историю бытия человечества. И красной нитью во всех этих богослужениях проходит идея жертвы: своим имуществом, своим временем, своими усилиями… А было ли богослужение до великой вселенской катастрофы - грехопадения - когда люди отпали от единства с Творцом?

До грехопадения

Даже в раю, где человек ещё на собственном опыте не познал, что такое грех, совершалось служение Богу. Оно описано в таких словах: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, cмертью умрешь» (Книга Бытия, глава 2). Две вещи заповедовал Господь людям: заботу о порученном им мире и как ни странно – жертву… В чём же заключалась эта жертва? В добровольном отказе вкушать плоды от особого древа.

В этом и проявляется высшая свобода человеческого существа: я могу сделать нечто и я может быть захочу сделать нечто, но ради высшего блага я добровольно от этого воздержусь. Пока человек жил в согласии с волей Бога, он имел прямое общение с Ним. Но всё изменилось, когда человек решил поступить наперекор воле Сотворившего его.

Отпадение человеческого рода от Животворящего Бога привнесло в мир смерть, а с ней – совершенно иные условия существования. Теперь человек не может непрестанно и беспрепятственно созерцать Бога лицом к лицу. Теперь человек обречён искать, ему необходимо призывать Бога в свою жизнь. И таковым Бог отвечает: «Любящих Меня Я Люблю, и ищущие Меня найдут Меня» (Книга притч Соломоновых, глава 8).

От Ветхого к Новому

Вся история отпавшего от Бога человечества пронизана идеей поиска Истины. «Что есть истина?», – спрашивает Понтий Пилат и отворачивается от Иисуса Христа. В тот момент он отвернулся от Истины, воплотившейся в человеческом существе.

Бог не оставил в неведении человечество, но Сам стал одним из нас, чтобы всех снова воссоединить с Собой. Богослужение со времён вмешательства Бога в этот мир в лице Иисуса Христа радикально меняет свою форму. Однако центральной его частью по прежнему остаётся Жертва. И эта Жертва приносится теперь не людьми, а однажды раз и навсегда принесена Самим Богом.

Одна из молитв, произносимая священником на Божественной литургии содержит слова, обращённые к Богу (приводим их в смысловом переводе): «Ты – приносящий (жертву) и приносимый (в жертву); Ты – принимающий (жертву) и раздающий (жертвенное Тело и Кровь для причащения людей) и мы Тебе (за это) воссылаем славу». Воплощённое Слово Всевышнего Бога, Иисус Христос, дал Самого Себя в чаше Причащения, где и по сей день пребывают Его Тело и Кровь, исцеляющие и омывающие наши души от заразы греха, пропитавшего весь наш мир. Он дал главную и новую заповедь:

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Евангелие от Иоанна, глава 13).

Её новизна не просто в любви к ближнему – такую любовь знало и ветхозаветное человечество. Но «нет больше той любви, – говорит Спаситель, – как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна, глава 15). Первым эту заповедь исполнил Сам Спаситель, отдав Свою жизнь за весь человеческий род, чтобы Своим воскресением окончательно победить смерть. Отныне тот, кто соединился с Богом, вступив в Его Церковь, становится реальным и живым участником самой главной Жертвы Богу во вселенной.

Эта Жертва покрывает грехи, совершённые человеком и делает его подобным Своему Создателю. Поэтому православная Церковь каждое богослужение призывает своих верных чад словами Иисуса Христа: «Примите, ешьте, это Тело Моё, за вас преломляемое, во оставление грехов; пейте из (Чаши сей) все, это Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов».

Священник Даниил Маслов