Мы вспоминаем события, которые этому предшествовали, – как Господь пошел в Вифанию, утешал сестер Лазаря Марфу и Марию, а затем, к удивлению всех, воскресил Лазаря из мертвых. Праздник Входа Господня в Иерусалим – это отдельное событие, которое следовало за Лазаревой субботой, однако два этих праздника между собой незримо связаны. Это выражается в том, что у них один общий тропарь (песнопение, разъясняющее смысл праздника):

«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже, темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне».

В тропаре объединены два события – воскрешение праведного Лазаря и торжественный вход Господа в Иерусалим. Между этими событиями есть глубокая существенная связь, о которой говорит Иоанн Богослов в своем Евангелии: Иисуса Христа именно потому так встречали жители Иерусалима и его паломники, что Он воскресил Лазаря.

Очевидно, что многие об этом услышали, многие сами видели Лазаря, потому и обеспечили такой торжественный вход Спасителя в святой город. Вряд ли какое-то другое событие способно было бы вывести на улицы Иерусалима такое количество людей, ведь на протяжении всей земной жизни Спасителя каждый приход Господа в Иерусалим заканчивался скандалом. Обвинения, клевета в Его адрес вызывали ожесточение и ненависть к новому Учителю праведности.

И лишь чудо оказалось способно вывести людей на улицы. Но это воодушевление очень скоро прошло и завершилось распятием Спасителя. А какой же отклик в наших сердцах найдет это чудо – воскрешение из мертвых Лазаря?..

***

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть» (Мк. 10:33). Эти слова Спасителя Его ученикам открывают Страстную Седмицу. На протяжении этой седмицы Церковь раскрывает перед нами целую палитру событий.

Самый главный призыв, который Господь обращает к Своим ученикам и к нам с вами тоже, – это призыв бодрствовать. Не случайно в течение первых трех дней этой седмицы в храмах звучат слова: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен муж, егоже обрящет бдяща». Призыв бодрствовать и трезвиться повторяется многократно на страницах Евангелия. Господь призывает к этому учеников и словами, и образами.

Один из главных образов, который лежит в основе этого песнопения, – это образ дев, которые встречают Жениха. У некоторых дев было масло для того, чтобы возжечь светильники и сохранять огонь горящим, у других же не было.

Урок, который Евангелие дает нам, – быть всегда готовыми к встрече Спасителя. Не случайно это песнопение «Се Жених грядет в полунощи» постоянно поется в монастырях на полунощнице. Мало кто из нас слышит это песнопение в другие дни, лишь те, кто посещает в паломничестве святые обители.

Помимо этого, мы слышим и другие песнопения, выражающие другие мысли. Мы слышим песнопение «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь». Оно составлено на основании притчи о званных на брачный пир. Автор этого песнопения видит себя в числе тех людей, которые не облечены в брачную одежду. Через это песнопение мы все выражаем свое недостоинство быть вместе с Христом Спасителем.

Если призыв бодрствовать или призыв осознавать свое недостоинство имеют задачу попытаться убедить нас, то пример бесплодной смоковницы – это уже грозное предостережение. Господь посечет, уничтожит всякую душу, не приносящую доброго плода. Слушая эти притчи, воспринимая эти образы, будем трезвиться и помнить, что эти евангельские предостережения обращены не только к ученикам Спасителя, которые в итоге и задремали, и уснули в Гефсиманском саду, оставив Христа одного. Это призывы и к нам с вами, недостойным ученикам нашего Господа.

Митрополит Рязанский и Михайловский Марк