- Давайте начнем с общего вопроса: как правильно исповедоваться?

- В первую очередь нужно почитать Евангелие. Вернее, читать его и вникать в него, потому что Евангелие – основа нашей веры. Первые слова Господа в Евангелии – о покаянии: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». До Него Иоанн Креститель то же самое говорит. А что значит покаяться? Значит, во-первых, осознать свои грехи, во-вторых – начать исправляться. Покаяние – это изменение сознания, изменение жизни. Человек не сразу познает свою греховность. Сначала он видит какие-то явные грехи – должен увидеть. Те, о которых он может прочитать в Ветхозаветных заповедях, в специальных книгах для подготовки к исповеди. Одна из самых хороших, кстати, – книга отца Иоанна (Крестьянкина) об исповеди: с ней человек себя и по Ветхозаветным заповедям проверяет, и по Новому Завету. Сейчас большинство людей, если спросить их о заповедях, вспомнят только: "Не убий, не укради, не прелюбодействуй...". Но ведь это еще заповеди ветхозаветные – дохристианские. А в новозаветные заповеди еще надо вникнуть, понять, о чем они. Они ведут нас к общению с Богом, соединению с Ним – указывают пути.

- А тому, кто только у начала пути, кто впервые в жизни решил покаяться и пойти на исповедь – как подготовиться?

- Нужно мысленно просмотреть свою жизнь с самого детства или с момента Крещения. И в первый раз может быть даже записать, составить список основных грехов. Но важно, конечно, не просто перечислить грехи – в них нужно покаяться, каяться еще до встречи со священником, в домашней молитве. Тяжкие грехи нужно оплакивать. И тогда, когда человек покается и получит уже на исповеди отпущение грехов, он получит и явное облегчение, почувствует его. В этом случае и священник получит утешение от Господа.

- Но ведь стыдно исповедоваться. Как бороться с этим чувством стыда, не пускающего на исповедь?

- Да, стыдно. Но лучше постыдиться сейчас, чем потом на Страшном суде, когда уже не будет оправдания. И когда человек приучится исповедоваться, как раз этот стыд его должен предохранять от дальнейших грехов. Он помнит, что будет стыдно, и хотя бы это его может остановить, ведь страсти, к сожалению, всегда в нас находятся и подталкивают ко греху. Ну и нужна здесь вера в то, что во время исповеди человек действительно получает прощение грехов, она помогает преодолеть вот этот ложный стыд.

Недавно довелось общаться с молодыми людьми с очень, что называется, «активной жизненной позицией». Они занимаются волонтерством, ведут здоровый образ жизни и в беседе со священником удивляются: а в чем каяться-то? Мы, мол, даже про заповеди слышали – против них особенно и не грешим, так зачем нам исповедь.

Вот даже если и по Ветхозаветным заповедям человек не согрешал, нужно посмотреть на Новозаветные заповеди, которые учат нас правильному воззрению на себя, на нашу жизнь и ближних. Можно посмотреть и подумать, исполнили ли мы первую заповедь Блаженств: "Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное"? Что такое "нищие духом"? Смиренные, видящие свои немощи. Увидел ли их человек? Как правило, мы просто не видим свои грехи, думая, что все исполнили. Как тот богатый юноша, который как раз сказал Господу, что он все исполнил, а когда ему предложили раздать богатство нищим, то он «отошел с печалью» от Бога. Волонтерство, различное доброделание – это же прекрасно! Но этого недостаточно.

Поэтому проблема – именно увидеть себя хотя бы отчасти в наготе духовной. Для этого надо молиться, потому что, когда человек молится, Святой Дух открывает ему его немощи.

- Говорят, что христианство расхолаживает. Мол, христианину живется просто: нагрешил, сходил к попу, получил прощение – греши дальше. Легко устроился!

- Здесь нужно понять, что покаяние, к которому призывает Христос, – это же не просто прийти на исповедь, перечислить грехи. Покаяние требует осознать их тяжесть, возненавидеть грех, принять решение и начать исправляться. Это уже совсем не «так просто». Чем больше человек грешит, тем сильнее в нем страсть укореняется, и тем сложнее исправиться. А безответственность – это тоже грех. Священник говорит: «Прощаю и разрешаю», - но Бог не прощает, если ты не покаялся внутренне и не желаешь исправляться.

- Что такое епитимия, кому и зачем священник её назначает?

- Епитимия – это правило (от славянского «правити» – исполнять), которое помогает бороться с грехом. И только в той мере, в какой человек способен ее сознательно понести и потрудиться, можно назначать епитимию. То есть ее можно дать кающемуся по его просьбе, чтобы преодолеть грех. Например, если кающийся согрешил каким-то невоздержанием, можно предложить ему в качестве епитимии более усиленный пост, поклоны. Если он блуждает мыслями и увлекается вредными учениями, предложим ему повнимательнее изучать Новый Завет. Епитимия помогает врачевать душу. Если же человек не готов что-то исполнять, не понимает всей тяжести греха, ему достаточно дать на исповеди разрешение грехов, оставив остальное на его произволение.

- Вы исповедуете и мирян, и монахов, и священников. Понятно, что нужно хранить тайну исповеди, но можете как-то в общих чертах рассказать: есть ли отличие монашеской исповеди от мирской?

- Новоначальные миряне каются в явных грехах, монахи уже более внимательны к своей жизни, могут каяться в каких-то помыслах, которым поддаются, с которыми могут вступать в собеседование.

- В монастыре можно заметить, что монахи исповедуются очень долго. Что же, - может подумать человек со стороны, - у них грехов больше?

- В монастыре есть возможность подольше поговорить с кающимся. Кроме того, долгая исповедь – это чаще всего не только сама исповедь, но и беседа, обсуждение духовных вопросов, которые волнуют пришедшего.

- А о чем священник думает во время совершения исповеди?

- Лучше всего, когда слушаешь грехи других, помнить о своих немощах, которые иногда не проявляются явно, но живут в наших сердцах. Помнить о милосердии Божием к кающимся, каяться и молиться о том, кто к тебе пришел.

- Если и у священника достаточно грехов, так зачем вообще исповедоваться у того, кто и сам не свят?

- Да, священник тоже человек, и как всякий человек – не безгрешен. Но ему дан дар Священства, благодать Божия совершать Таинства. Это один из основополагающих принципов церковной жизни. Если священник законно рукоположен и имеет благословение на совершение Таинств, благодать Божия действует через него независимо от его личных немощей. Если бы исповедовать могли только святые, то, пожалуй, никто бы и не спасся, не перед кем было бы принести покаяние. Кроме того, те люди, которые ищут безгрешных, отказываясь от исповеди, не думают о том, каким суровым ко греху был бы святой духовник.

- Мы немного обсудили, о чем говорят и думают на исповеди. А вот о чем во время неё говорить не стоит?

- Не следует подробно рассказывать о каких-то плотских грехах, чтобы вызвавшая их страсть не возобновилась в душе. И, конечно, во время исповеди нужно каяться в собственных грехах, а не открывать чужие тайны и обвинять других, выгораживая себя.

- Человек, который регулярно, раз в неделю, причащается и не совершил за неделю тяжких грехов, может подойти ко Причастию без исповеди?

- С благословения может, если есть духовный руководитель. Достаточно подойти к нему, сказать, что, слава Богу – ничего страшного за неделю не сотворил, благословите причащаться.

- А вот еще такая ситуация. Человек тоже еженедельно или просто достаточно часто исповедуется, но замечает, что исповедь перестала быть покаянием. То есть он просто ходит, формально называет одни и те же грехи, но его это даже не трогает, и он не исправляется, ничего не меняется годами. А ведь говорят, что в духовной жизни не может быть стабильности, статики – ты либо взбираешься вверх к Богу, либо катишься вниз...

- Да, если человек исповедуется формально, значит – это движение вниз. Думаю, тут нужно как-то активизироваться в духовной жизни. Побольше помолиться, почитать Священное Писание, усердно совершать дела милосердия. Если человек стремится исполнять заповеди, если молится, Господь его не оставит и грехи покажет во всей их глубине. Как говорил святитель Игнатий Брянчанинов, когда мы исполняем заповеди Божии, они вскрывают нашу греховность.

- Давайте разберем еще один вопрос, который мучает тех, кто только переступил церковный порог. Кто такой духовник и как его найти?

- Духовник – это священник, которому ты регулярно исповедуешься. Чтобы найти – нужно искать. Молиться. Для начала человек должен найти священника, который готов его выслушать. И если возникает доверие к советам этого священника, если они согласуются с Евангелием, нужно просто исповедоваться у него регулярно. А то бывает, что человек раз-другой пришел в храм и говорит: «Будьте моим духовником!». Это неразумно. Просто нужно регулярно исповедоваться, и вопрос приобретения духовника постепенно сам собой разрешится.

- Может ли быть так, что священник неправ и дает «вредные советы»? Как отличить объективную неправоту священника от собственного упрямства и нежелания прислушиваться к добрым советам?

- Конечно бывает, что священник неправ. Бывает, что дает какую-то чрезмерную епитимью, формально руководствуясь канонами Древней Церкви, не понимая, что пришедший человек не в состоянии ее исполнить. Тогда можно обратиться с вопросом к духовнику этого священника. Или просто к другому батюшке. Если совет исповедующего или его епитимия явно противоречат принципам Евангелия, человек не обязан им следовать, и возможно ему стоит прекратить общение с данным клириком. Другой вопрос – нужно достаточно хорошо знать Евангелие, чтобы что-либо с ним сопоставлять.

- Некоторых священников иногда еще называют пренебрежительно «младостарцами». Кто же такой младостарец, как его «вычислить»?

- Это тот священник, который, например, дает советы, когда его об этом не просят. Принимает на себя функции, которые превышают его полномочия: раздает епитимии направо и налево, действует вопреки благословению епископа, и так далее. Высокого о себе мнения, и это как-то явно проявляется.

- Вообще послушание священнику – в какой мере оно необходимо мирянину, то есть обычному прихожанину? Как найти баланс между свободой воли, которую у человека не отбирает даже Бог, и добродетелью послушания, о которой так много пишут в христианской литературе?

- Пишут в основном о монашеском послушании – монахи для монахов. А мирянину нужно послушание заповедям Божиим. Поэтому священник, который раздает послушания, о которых его не просят, – это вот как раз младостарец. Человек может сам спросить священника, чем бы тот ему рекомендовал заниматься в русле христианской жизни. И потом вправе решить, подходит ему предложение священника, или нет. «Священник, - как говорил покойный отец Димитрий Смирнов, - это тот, кто просто идет впереди стада и показывает пример».

- А в стенах монастыря власть духовника над духовным чадом – она все-таки больше?

- Нет. «Власть» здесь неподходящее слово. Все-таки задача духовника не «властвовать», а воодушевлять человека, побуждать к духовному возрастанию, к работе над собой. У монахов, как и у всех христиан, бывают периоды, когда враг особенно ополчается. Человек находится в тяжелой духовной борьбе, не всегда побеждает, и нуждается в воодушевлении, помощи духовника.

- Напоследок вопрос на злобу дня. Как бороться с духом уныния? Например, сейчас, в пандемию.

- Уныние происходит от неверия в то, что все попущено по Промыслу Божию. Нужно доверяя Богу, искать положительное и в тяжелых ситуациях. Например, сидя на карантине мы не должны унывать, что нет возможности куда-то выйти, а порадоваться тому, что появилось время побольше помолиться, почитать духовную литературу...

Беседовали священник Димитрий Фетисов, Елена Фетисова

Фото: Артемий Жаренов/ryazeparh.ru