Дух Святой мы называем «Животворящим» потому, что Он вместе с Богом Отцом и Богом Сыном даёт всему жизнь. Словом-Логосом, без Которого по выражению евангелиста Иоанна Богослова «ничего не начало быть», Творец созидает мир, а Духом – животворит его. Дух Божий исходит от Отца, проникая во всё творение. Подобно солнечному свету дарует Он жизнь всему миру и всем существам, обитающим в мире.
Он такой же Творец, как Отец и Сын. В самом начале Библии казано, что при творении мира «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1,2). Еврейский глагол, переданный по церковно-славянски как "носился", имеет тот смысл, что Дух Святой обнимал Собою всё вещество, как птица крыльями обнимает и согревает своих птенцов; Дух Божий сообщает первозданному веществу жизненную силу, необходимую для его образования и развития. Так же – любовью и животворящей силой Своею – Дух Святой обнимает и нас (особенно после Таинства Крещения); обнимает и возносит на Своих крыльях к Небу. Сам Христос сказал о благодатном возрождении Духом: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).
Так как Дух Святой есть Истинный Бог – третье Лицо Единосущной Троицы – то Ему мы должны воздавать "поклонение и прославление" одинаковое и равное с Отцом и Сыном.
Слова «Иже от Отца исходящего» означают то, что Дух Святой всегда исходит от Отца. Об этом сказал Иисус Христос Своим ученикам: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я вам пошлю от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26). Таким образом личное свойство Духа Святого, которым Он отличается от Бога Отца и Бога Сына, предвечно рождающегося от Отца, заключается в том, что Дух Святой всегда от Отца исходит.
Когда наши западные братья – католики в IX веке официально добавили в «Символ веры» то, что Дух Святой исходит ещё и от Сына, это привело к богословской и терминологической путанице, которая – в свою очередь – сыграла не последнюю роль в разделении Церкви на Западную и Восточную.
Издавна были среди людей избранники, которые внимали Духу Божию: Он говорил им, говорил в них и через них, приобщая людей к тайнам Господним и открывая им волю Неба. Его явления ветхозаветные провидцы описывают как пламя, землетрясение, бурю и ветер. В древности Дух Божий действовал только через избранных. Но одному из них – пророку Иоилю – было предсказано, что настанет время, когда Животворящий Дух изольёт Свои благодатные дары на мужей и жён, старцев и детей – на всех, кто откроет себя этому ослепительному потоку любви Божией.
И это время настало. Сбылось пророчество Иоиля в Новом Завете.
Мы помним рассказ о том, как сначала Дух осенил Господа Иисуса на Иордане, и Иоанн Креститель видел Его явление, подобное трепету голубиных крыльев. Потом, три года спустя, Христос сказал ученикам на Тайной Вечери, что идя на надлежащие Ему муки и их призывая с Собою пить ту Чашу, которую Он пьёт, и креститься тем крещением, которым Он крестится; что отправляя их в бушующий мир на проповедь Радостной Вести, Он не оставит их сиротами, а пошлёт им Заступника и Утешителя (Ин.15).
И вот, на пятидесятый день по Воскресении Христовом обетование исполнилось. Сила Духа сошла на апостолов в виде огненных языков (Деян. гл. 2) и превратила их из слабых, колеблющихся и робких людей в мужественных исповедников Евангелия.
Петр, ещё недавно «страха ради иудейска» предавший своего Учителя (Мф.26:69-75), тот же самый Пётр бесстрашно обращается к толпе, пришедшей в Иерусалим на праздник, с проповедью о Христе. И люди, сошедшиеся из разных стран, понимают его. Слова Петра, как поток раскалённого железа проникают в душу каждого, на каком бы языке он не говорил, и пробуждают в ответ покаяние и радость о Господе Воскресшем.
Подтвердилось пророчество Иоиля. Дух Святой сошёл на мужей и жён, на старцев и детей. Тот же самый животворящий Дух почиет и сегодня на Церкви. Он приходит к каждому, кто принимает Крещение и вступает в семью детей Божиих. Он приходит к нам во время каждой Литургии, Он осеняет Престол, делает подлинным и реальным присутствие Христа среди верных.
Христианская Церковь живёт Святым Духом, и только Им человек может исполнить то целительное своё назначение – помните, обожение во Христе? – для чего он определён Творцом для жизни в этом мире. Святой Дух есть Дух Жизни, Животворящий мир и наши, пораженные грехом души.
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим.8:11) Это слова апостола Павла из Послания к Римлянам. Из них следует, что именно через Святого Духа мы воскреснем из мертвых.
Святой Дух есть Дух Истины. Христос говорит Своим ученикам на Тайной вечери:
«Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от себя говорить (Он) будет, но будет глаголить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.16:13).
Святой Дух есть Дух нашего Божественного Сыновства: «Вы не приняли духа рабства… но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче!». Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:14).
По-славянски слово дети – «чада», «отроки». И значение слова «чада» шире, чем семейные отношения. Чада – «соработники», «сотрудники» и даже княжеские дружинники. Мы не рабы – а добровольные сотрудники Божества.
Святой Дух есть личное присутствие Нового и вечного Завета между Богом и человеком, запечатление и утверждение Царства Божия; Он – сила Божия, пребывающая в людях.
Апостол Павел пишет: «Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого… на плотяных скрижалях сердца… Он дал нам способность быть служителями Нового Завета не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:3 – 4:6)… Разве не знаете, что вы – Храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор.3:16) … Потому что через Него имеем (мы) доступ к Отцу, в одном Духе. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но, сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм во Господе, на котором и вы устроитесь в жилище Божие Духом» (Еф.2:18-22).
Если мы с вами почувствуем радость и мир во время молитвы или в дни печали и трудов, значит, Дух Божий с нами. Мы молимся Ему: «Приди и вселися в нас». Он дарует нам веру и надежду. Все, что есть благословенного в жизни, - даяние Духа.
Но как узнать, действительно ли Он коснулся нашего сердца? Как проверить, не есть ли радость о Духе лишь плод нашей взволнованной души, расстроенного воображение – то есть всего того, что православные христиане называют «прелестью»?
Критерий оценки дает нам Сам Христос: «Древо познается по плоду´», с хорошего дерева не может быть плода плохого. И если мы хотим узнать, Дух ли Божий действует в нас, то должны судить по плодам нашей души, плодам нашего духа. Плоды же Духа, по слову апостола, - это: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость и воздержание» (Гал.5:22).
Пусть человеку кажется, что Господь посетил его, но если вместо радости у него уныние, а вместо мира – тревога; если вместо любви – злоба, вместо воздержания – распущенность; вместо кротости – гордыня, а вместо веры – маловерие: то, значит, человеком руководит вовсе не Дух Господень, а самомнение, тщеславие, гордыня и больная фантазия.
Положа руку на сердце, я думаю, все мы можем сказать, что христианские добродетели далеки от нас. Когда нам делают замечание – пусть даже справедливое – как мы реагируем? Чаще мы сами готовы поучать, а не учиться; мечтаем о подарках, повышении зарплаты и прочее, прочее, прочее… Нам приходится «нудить» себя к молитве, заставлять себя идти в храм и совершить хоть малое доброе дело. А когда сходим, помолимся, сделаем доброе дело, - тут же появляются чувства хотя бы малой благодарности в нашем сердце, нет той любви ко Господу, которую так удивительно выразил поэт Иннокентий Анненский:
Среди миров, в мерцании светил
Одной звезды я повторяю имя,
Не потому, чтоб я ее любил,
А потому, что мне темно с другими.
И если мне на сердце тяжело,
Я у нее одной ищу ответа,
Не потому, что с нею мне светло,
А потому, что с ней не надо света.
И пусть Анненский пишет о любви к женщине, наша любовь ко Господу тоже должна быть такой – раскрытой, жертвенной и смиренной. Может быть, любовь земная нам и дается как некий образец того, как мы должны любить Господа? Ведь именно, когда мы любим, в нас раскрываются самые сокровенные и хорошие качества нашей души. Недаром Бог уподобляет любовь между Собою и Церковью любви Жениха и Невесты.
Дух Святый, Дух Божий дает нам силы жить в этом мире, выполнять свой долг, идти по жизни со Христом и во Христе, трудится во славу Божию для ближних наших и дальних, вынося из доброты сердечной добрый плод веры, надежды и любви. Именно в Духе Святом человек способен делать то, что совершил Сам Христос, - исполнять до конца, до своей личной Голгофы «новую заповедь» любви друг к другу.
Преподобный Серафим Саровский учил, что цель христианской жизни заключается в стяжании Святого Духа. Без этого мы еще не можем называться настоящими христианами.
Воззовем же к Нему словами молитвы, дорогой для каждого из нас: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».
Александр Ильинский